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Colossiens 1.15

Le Fils est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.
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Denys

Lorsqu'ils entendirent parler de résurrection des morts, les uns se moquÚrent, et les autres dirent: Nous t'entendrons là-dessus une autre 


SĂ©bastien .
Colossiens 1.15 Colossiens 1.15-18
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Les chrétiens doivent-ils continuer à demander pardon pour leurs péchés ?

Les chrétiens doivent-ils continuer à demander pardon pour leurs péchés ? Les chrétiens doivent-ils continuer à demander pardon pour leurs 


Est-ce que vous devez continuer à demander pardon pour vos péchés ?

Oui, mais seulement pour les nouveaux pĂ©chĂ©s. Oui, parce que je me sens toujours coupable, mĂȘme pour d'anciens pĂ©chĂ©s. Non, parce que la grĂące couvre mes pĂ©chĂ©s prĂ©sents, passĂ©s et futurs.
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Colossiens 1.1-29

Segond 21 Le Fils est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.

Segond 1910 Il est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.

Segond 1978 (Colombe) © Il est l’image du Dieu invisible, le premier-nĂ© de toute la crĂ©ation.

Parole de Vie © Le Christ est l’image du Dieu qu’on ne peut voir. Il est le Fils premier-nĂ© au-dessus de toutes les choses crĂ©Ă©es.

Français Courant © Le Christ est l’image visible du Dieu invisible. Il est le Fils premier-nĂ©, supĂ©rieur Ă  tout ce qui a Ă©tĂ© crĂ©Ă©.

Semeur © Ce Fils, il est l’image du Dieu que nul ne voit, il est le Premier-nĂ© de toute crĂ©ation.

Parole Vivante © Ce Fils, il est l’image du Dieu que nul ne voit, donc le premier-nĂ© de toute crĂ©ation ; il a la primautĂ© sur toute crĂ©ature.

Darby qui est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création ;

Martin Lequel est l'image de Dieu invisible, le premier-né de toutes les créatures.

Ostervald C'est lui qui est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toutes les créatures.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ᜅς ጐστÎčÎœ ΔጰÎșᜌΜ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ Ï„ÎżáżŠ áŒ€ÎżÏÎŹÏ„ÎżÏ…, Ï€ÏÏ‰Ï„ÏŒÏ„ÎżÎșÎżÏ‚ Ï€ÎŹÏƒÎ·Ï‚ ÎșÏ„ÎŻÏƒÎ”Ï‰Ï‚,

World English Bible who is the image of the invisible God, the firstborn of all creation.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Dans les versets qui prĂ©cĂšdent, l'apĂŽtre avait commencĂ© Ă  dĂ©velopper les sujets qu'il traite aussi dans l'Ă©pĂźtre aux EphĂ©siens, savoir l'Ɠuvre de la rĂ©demption et son application aux paĂŻens. Il y revient bientĂŽt aprĂšs. (verset 20 et suivants)

Mais ici il insĂšre quelques paroles de la plus haute importance sur la divinitĂ© du Sauveur, sans doute pour rĂ©futer les idĂ©es erronĂ©es que les faux docteurs s'efforçaient de rĂ©pandre parmi les chrĂ©tiens de Colosses et qui tendaient Ă  substituer au seul MĂ©diateur une sĂ©rie d'ĂȘtres intermĂ©diaires auxquels Christ Ă©tait subordonnĂ©. (Voir l'Introduction.)

La position unique de JĂ©sus-Christ, son unitĂ© d'essence avec Dieu son PĂšre, fut en tout temps et sera toujours la pierre d'achoppement de la sagesse de ce monde. Aussi notre passage lui-mĂȘme (versets 15-17) a-t-il subi les interprĂ©tations les plus diverses, selon que les exĂ©gĂštes admettaient ou non l'ensemble des enseignements de la rĂ©vĂ©lation.

- Il faut remarquer d'abord que l'apÎtre envisage ici Jésus-Christ dans ses rapports :

1° avec Dieu ; (verset 15)

2° avec le monde ; (versets 16,17)

3° avec l'Eglise. (verset 18 et suivants)

Ensuite, qu'il est oiseux de discuter, avec les exégÚtes, la question de savoir si Paul parle du Christ historique, pris dans son apparition sur la terre, ou du Christ glorifié, ou du Christ Parole éternelle, envisagé dans sa préexistence.

Un simple regard sur les versets versets 14,17,18 prouve que tous ces aspects s'unissent dans la pensĂ©e de l'apĂŽtre qui dit et rĂ©pĂšte : Il est, il est toujours, partout, ce qu'il est en lui-mĂȘme. Ainsi il est l'image du Dieu invisible, parce qu'il est la manifestation rĂ©elle, accessible du Dieu qui, hors de lui, ne saurait ĂȘtre ni connu ni contemplé ; car il est Ă©vident qu'il ne faut pas prendre dans un sens physique ces termes visible ou invisible, se rapportant Ă  Dieu.

La pensĂ©e de l'apĂŽtre trouve son commentaire seul vrai dans les paroles du Sauveur lui-mĂȘme : Matthieu 11.27 ; Jean 8.19 ; 14.9 ; comparez Jean 1.18 ; 1Jean 4.12 ; HĂ©breux 1.3. Toute l'Ecriture proclame cette vĂ©rité : Dieu est invisible, inaccessible Ă  l'homme, (1TimothĂ©e 1.17 ; 6.16) et il s'est manifestĂ© en son Fils bien-aimĂ©.

6 Quant Ă  cet attribut premier-nĂ© de toute crĂ©ature ou de toute crĂ©ation (le mot grec a les deux sens), il est compris par les uns dans le sens de la dignitĂ© suprĂȘme de Christ au-dessus de tout ce qui est crĂ©Ă©, et ce sens rĂ©pondrait parfaitement aux derniers mots du verset 18 (comparez aussi ce mĂȘme terme, appliquĂ© Ă  Christ dans son rapport avec ses rachetĂ©s, Romains 8.29) ; par les autres dans le sens de sa prĂ©existence avant toute crĂ©ation.

Ainsi l'ont expliqué les PÚres de l'Eglise, et cette interprétation trouve aussi un garant dans notre passage : (verset 17) "Il est avant toutes choses." L'ensemble de notre passage doit faire préférer cette interprétation.

L'expression premier-nĂ© dĂ©signe en tout cas JĂ©sus-Christ comme le Fils engendrĂ© de Dieu, et le distingue nettement de la crĂ©ation elle-mĂȘme. On comprend, toutefois, que les ariens, les sociniens, et tous les adversaires de la divinitĂ© de Christ, aient cru pouvoir s'appuyer de ce passage. "Car il faut avouer, dit Olshausen avec la candeur qui le distingue, que ces mots, dans le sens purement grammatical, peuvent signifier que Christ est lui-mĂȘme mis au rang de la crĂ©ation. La possibilitĂ© d'entendre ainsi ce terme ressort du verset 18, oĂč"premier-nĂ© d'entre les morts"signifie Ă©videmment que Christ lui-mĂȘme a Ă©tĂ© parmi les morts. Mais l'ensemble de notre passage parle d'une maniĂšre si dĂ©cisive contre cette interprĂ©tation, qu'on est nĂ©cessairement conduit Ă  en adopter une directement opposĂ©e."

En effet, Ă  versets 16,17, l'apĂŽtre nous montre en Christ celui par qui et pour qui toutes choses ont Ă©tĂ© crĂ©Ă©es, celui par qui elles subsistent, (versets 11,17) celui qui est alors que rien encore n'existait ; comment donc serait-il lui-mĂȘme simplement un anneau de la chaĂźne des ĂȘtres crĂ©Ă©s qui lui doivent l'existence ?

"La raison de ces termes : premier-nĂ© de la crĂ©ation suit immĂ©diatement aprĂšs : c'est qu'en lui ont Ă©tĂ© crĂ©Ă©es toutes choses ; et c'est de la mĂȘme maniĂšre qu'il est appelĂ© le premier-nĂ© d'entre les morts, parce qu'en lui nous ressusciterons tous." Calvin.

En effet, il faut remarquer que la premiĂšre particule du verset suivant (parce que) indique la raison des termes que l'apĂŽtre vient d'employer.

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Christ dans sa nature humaine, est la dĂ©couverte visible du Dieu invisible, et celui qui L'a vu a vu le PĂšre. Adorons ces mystĂšres dans une foi humble, et regardons la gloire du Seigneur en JĂ©sus-Christ. Il est nĂ© ou engendrĂ© avant toute la crĂ©ation, avant que toute crĂ©ature n'ait Ă©tĂ© faite; ce qui est la maniĂšre de l'Écriture de reprĂ©senter l'Ă©ternitĂ©, et par laquelle l'Ă©ternitĂ© de Dieu nous est reprĂ©sentĂ©e. Toutes choses Ă©tant crĂ©Ă©es par Lui, furent crĂ©Ă©es pour lui; Ă©tant faites par son pouvoir, elles ont Ă©tĂ© faites selon son plaisir, et pour sa louange et sa gloire. Il les a non seulement crĂ©Ă©es dĂšs le commencement, mais c'est par la parole de son pouvoir qu'elles sont soutenues. Christ comme MĂ©diateur est la TĂȘte du corps, l'Ă©glise; toute grĂące et toute force viennent de lui; et l'Ă©glise est son corps. Toute plĂ©nitude demeure en lui; une plĂ©nitude de mĂ©rite et de justice, de force et de grĂące pour nous. Dieu a montrĂ© sa justice en exigeant une totale satisfaction. Ce mode de rĂ©demption de l'espĂšce humaine par la mort de Christ Ă©tait la plus convenable. Ici nous est prĂ©sentĂ© la mĂ©thode pour ĂȘtre rĂ©conciliĂ©s. Et pourquoi malgrĂ© la haine du pĂ©chĂ© de la part de Dieu, il a plu Ă  Dieu de rĂ©concilier avec lui-mĂȘme l'homme qui avait chutĂ©. Si nous sommes convaincus que nous Ă©tions ennemis dans nos esprits par des oeuvres mauvaises, et que nous sommes rĂ©conciliĂ©s maintenant avec Dieu par le sacrifice et la mort de Christ dans notre nature, nous ne tenterons pas d'expliquer plus loin, ni nous ne penserons pas comprendre complĂštement ces mystĂšres; mais nous verrons la gloire de ce plan de rĂ©demption, et nous nous rĂ©jouirons de l'espĂ©rance placĂ©e devant nous. S'il en est ainsi, c'est-Ă -dire que l'amour de Dieu est si grand pour nous, qu'allons-nous faire maintenant pour Dieu? Nous mettre frĂ©quemment dans la priĂšre, et abonder dans nos saints devoirs; en ne vivant plus Ă  nous-mĂȘmes, mais en Christ. Christ est mort pour nous. Mais pourquoi? Pour que nous vivions encore dans le pĂ©chĂ©? Non; mais pour que nous puissions mourir au pĂ©chĂ©, et que nous vivions dĂ©sormais non pour nous-mĂȘmes, mais pour Lui.
Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Il 3739 est 2076 5748 l’image 1504 du Dieu 2316 invisible 517, le premier-nĂ© 4416 de toute 3956 la crĂ©ation 2937.

517 - aoratosnon vu, qui ne peut ĂȘtre vu, invisible

1504 - eikonune image, une figure, représentation une image des choses (les choses célestes) utilisé pour la 


2076 - estitroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

2316 - theosun dieu ou déesse, nom général de divinités la Divinité, la trinité Dieu le PÚre, 


2937 - ktisisl'action de fonder, d'établir, de construire, etc. l'action de créer, création création c.à.d la chose 


3739 - hosqui, lequel, ce que, que

3956 - pasindividuellement chacun, chaque, n'importe quel, l'entier, tout le monde, toutes choses, chaque chose collectivement de 


4416 - prototokosle premier-né d'un homme ou d'un animal de Christ, le premier né de toute la 


5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

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      Exode 24

      10 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖŽŚšÖ°ŚÖ•Ś•ÖŒ ŚÖ”֖ŚȘ ŚÖ±ŚœÖ茔֣֔Ś™ Ś™ÖŽŚ©Ś‚Ö°ŚšÖžŚÖ”֑Śœ Ś•Ö°ŚȘÖ·ÖŁŚ—Ö·ŚȘ ŚšÖ·Ś’Ö°ŚœÖžÖ—Ś™Ś• Ś›ÖŒÖ°ŚžÖ·ŚąÖČŚ©Ś‚Ö”Ś”Ö™ ŚœÖŽŚ‘Ö°Ś Ö·ÖŁŚȘ Ś”Ö·ŚĄÖŒÖ·Ś€ÖŒÖŽÖ”Ś™Śš Ś•ÖŒŚ›Ö°ŚąÖ¶Ö„ŚŠÖ¶Ś Ś”Ö·Ś©ŚÖŒÖžŚžÖ·Ö–Ś™ÖŽŚ ŚœÖžŚ˜ÖčÖœŚ”Ö·ŚšŚƒ

      Nombres 12

      8 Ś€ÖŒÖ¶ÖŁŚ” ŚÖ¶ŚœÖŸŚ€ÖŒÖ¶ÖžŚ” ŚÖČŚ“Ö·Ś‘֌ֶŚšÖŸŚ‘֌֗Ś•Öč Ś•ÖŒŚžÖ·ŚšÖ°ŚÖ¶Ś”Ö™ Ś•Ö°ŚœÖčÖŁŚ Ś‘Ö°Ś—ÖŽŚ™Ś“Öč֔ŚȘ Ś•ÖŒŚȘÖ°ŚžÖ»Ś Ö·Ö„ŚȘ Ś™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ–Ś” Ś™Ö·Ś‘֌֎֑Ś™Ś˜ Ś•ÖŒŚžÖ·Ś“֌֙Ś•ÖŒŚąÖ·Ö™ ŚœÖčÖŁŚ Ś™Ö°ŚšÖ”ŚŚȘֶ֔Ś ŚœÖ°Ś“Ö·Ś‘֌֖֔Śš Ś‘֌ְŚąÖ·Ś‘Ö°Ś“֌֎քŚ™ Ś‘Ö°ŚžÖ茩ŚÖ¶ÖœŚ”Śƒ

      Psaumes 89

      27 Ś”ÖŁŚ•ÖŒŚ Ś™ÖŽÖ­Ś§Ö°ŚšÖžŚÖ”Ś ÖŽŚ™ ŚÖžÖŁŚ‘ÖŽŚ™ ŚÖžÖ‘ŚȘ֌֞Ś” ŚÖ”֝ŚœÖŽÖ—Ś™ Ś•Ö°ŚŠÖŁŚ•ÖŒŚš Ś™Ö°Ś©ŚŚ•ÖŒŚąÖžŚȘÖŽÖœŚ™Śƒ

      Proverbes 8

      29 Ś‘֌ְŚ©Ś‚Ö˜Ś•ÖŒŚžÖ€Ś•Öč ŚœÖ·Ś™ÖŒÖžÖšŚ Ś€ Ś—Ö»Ś§ÖŒÖ—Ś•Öč Ś•ÖŒÖ­ŚžÖ·Ś™ÖŽŚ ŚœÖčÖŁŚ Ś™Ö·ÖœŚąÖ·Ś‘Ö°ŚšŚ•ÖŒÖŸŚ€ÖŽÖ‘Ś™Ś• Ś‘֌ְ֝Ś—Ś•ÖŒŚ§Ö—Ś•Öč ŚžÖŁŚ•Ö茥ְŚ“Ö”Ś™ ŚÖžÖœŚšÖ¶Ś„Śƒ
      30 Ś•ÖžÖœŚÖ¶Ś”Ö°Ś™Ö¶Ö„Ś” ŚÖ¶ŚŠÖ°ŚœÖ—Ś•Öč ŚÖžÖ«ŚžÖ„Ś•Ö覟 Ś•ÖžÖœŚÖ¶Ś”Ö°Ś™Ö¶ÖŁŚ” Ś©ŚÖ·Ö­ŚąÖČŚ©ŚÖ»ŚąÖŽŚ™Ś Ś™Ö€Ś•Ö覝 Ś€ Ś™Ö‘Ś•Ö覝 ŚžÖ°Ś©Ś‚Ö·Ś—Ö¶Ö–Ś§Ö¶ŚȘ ŚœÖ°Ś€ÖžŚ ÖžÖŁŚ™Ś• Ś‘֌ְŚ›ÖžŚœÖŸŚąÖ”ÖœŚȘŚƒ
      31 ŚžÖ°Ö­Ś©Ś‚Ö·Ś—Ö¶Ś§Ö¶ŚȘ Ś‘֌ְŚȘÖ”Ś‘Ö”ÖŁŚœ ŚÖ·ŚšÖ°ŚŠÖ‘Ś•Öč Ś•Ö°ÖŚ©ŚÖ·ŚąÖČŚ©ŚÖ»ŚąÖ·Ö—Ś™ ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ‘֌ְŚ Ö”Ö„Ś™ ŚÖžŚ“ÖžÖœŚŚƒ

      Ezéchiel 1

      26 Ś•ÖŒŚžÖŽŚžÖŒÖ·Ö—ŚąÖ·Śœ ŚœÖžŚšÖžŚ§ÖŽÖ™Ś™ŚąÖ·Ö™ ŚÖČŚ©ŚÖ¶ÖŁŚš ŚąÖ·ŚœÖŸŚšÖ茐Ś©ŚÖžÖ”Ś Ś›ÖŒÖ°ŚžÖ·ŚšÖ°ŚÖ”Ö„Ś” ŚÖ¶ÖœŚ‘Ö¶ŚŸÖŸŚĄÖ·Ś€ÖŒÖŽÖ–Ś™Śš Ś“֌ְŚžÖŁŚ•ÖŒŚȘ Ś›ÖŒÖŽŚĄÖŒÖ”֑Ś Ś•Ö°ŚąÖ·ŚœÖ™ Ś“֌ְŚžÖŁŚ•ÖŒŚȘ Ś”Ö·Ś›ÖŒÖŽŚĄÖŒÖ”֔Ś Ś“֌ְŚžÖžŚ•ÖŒŚȘ Ś›ÖŒÖ°ŚžÖ·ŚšÖ°ŚÖ”Ö„Ś” ŚÖžŚ“ÖžÖ›Ś ŚąÖžŚœÖžÖ–Ś™Ś• ŚžÖŽŚœÖ°ŚžÖžÖœŚąÖ°ŚœÖžŚ”Śƒ
      27 Ś•ÖžŚÖ”ÖŁŚšÖ¶Ś Ś€ Ś›ÖŒÖ°ŚąÖ”ÖŁŚ™ŚŸ Ś—Ö·Ś©ŚÖ°ŚžÖ·Ö—Śœ Ś›ÖŒÖ°ŚžÖ·ŚšÖ°ŚÖ”Ś”ÖŸŚÖ”Ö€Ś©Ś Ś‘֌֔֜Ś™ŚȘÖŸŚœÖžŚ”֌֙ ŚĄÖžŚ‘ÖŽÖ”Ś™Ś‘ ŚžÖŽŚžÖŒÖ·ŚšÖ°ŚÖ”Ö„Ś” ŚžÖžŚȘÖ°Ś ÖžÖ–Ś™Ś• Ś•ÖŒŚœÖ°ŚžÖžÖ‘ŚąÖ°ŚœÖžŚ” Ś•ÖŒŚžÖŽŚžÖŒÖ·ŚšÖ°ŚÖ”Ö€Ś” ŚžÖžŚȘÖ°Ś ÖžŚ™Ś•Ö™ Ś•ÖŒŚœÖ°ŚžÖ·Ö”Ś˜ÖŒÖžŚ” ŚšÖžŚÖŽÖ™Ś™ŚȘÖŽŚ™Ö™ Ś›ÖŒÖ°ŚžÖ·ŚšÖ°ŚÖ”Ś”ÖŸŚÖ”֔Ś©Ś Ś•Ö°Ś ÖčÖ„Ś’Ö·ÖœŚ”ÖŒ ŚœÖ–Ś•Öč ŚĄÖžŚ‘ÖŽÖœŚ™Ś‘Śƒ
      28 Ś›ÖŒÖ°ŚžÖ·ŚšÖ°ŚÖ”ÖŁŚ” Ś”Ö·Ś§ÖŒÖ¶ÖĄŚ©ŚÖ¶ŚȘ ŚÖČŚ©ŚÖ¶ŚšÖ© Ś™ÖŽÖœŚ”Ö°Ś™Ö¶ÖšŚ” Ś‘Ö¶ŚąÖžŚ ÖžÖœŚŸ Ś‘֌ְŚ™ÖŁŚ•Ö覝 Ś”Ö·Ś’֌ֶ֗Ś©ŚÖ¶Ś Ś›ÖŒÖ”ÖŁŚŸ ŚžÖ·ŚšÖ°ŚÖ”Ö€Ś” Ś”Ö·Ś ÖŒÖč֙Ś’Ö·Ś”֌֙ ŚĄÖžŚ‘ÖŽÖ”Ś™Ś‘ Ś”Ö•Ś•ÖŒŚ ŚžÖ·ŚšÖ°ŚÖ”֖Ś” Ś“֌ְŚžÖŁŚ•ÖŒŚȘ Ś›ÖŒÖ°Ś‘Ś•ÖčŚ“ÖŸŚ™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ‘Ś” Ś•ÖžÖœŚÖ¶ŚšÖ°ŚÖ¶Ś”Ö™ Ś•ÖžŚÖ¶Ś€ÖŒÖčÖŁŚœ ŚąÖ·ŚœÖŸŚ€ÖŒÖžŚ Ö·Ö”Ś™ Ś•ÖžŚÖ¶Ś©ŚÖ°ŚžÖ·Ö–Śą Ś§Ö„Ś•Ö覜 ŚžÖ°Ś“Ö·Ś‘֌֔֜ŚšŚƒ

      Jean 1

      1 ጘΜ áŒ€ÏÏ‡áż‡ ጊΜ ᜁ Î»ÏŒÎłÎżÏ‚, Îșα᜶ ᜁ Î»ÏŒÎłÎżÏ‚ ጊΜ πρ᜞ς τ᜞Μ ΞΔόΜ, Îșα᜶ ΞΔ᜞ς ጊΜ ᜁ Î»ÏŒÎłÎżÏ‚.
      14 Κα᜶ ᜁ Î»ÏŒÎłÎżÏ‚ σᜰρΟ áŒÎłÎ­ÎœÎ”Ï„Îż Îșα᜶ ጐσÎșÎźÎœÏ‰ÏƒÎ”Îœ ጐΜ áŒĄÎŒáż–Îœ, Îșα᜶ áŒÎžÎ”Î±ÏƒÎŹÎŒÎ”ÎžÎ± τᜎΜ ΎόΟαΜ Î±áœÏ„ÎżáżŠ, ΎόΟαΜ áœĄÏ‚ ÎŒÎżÎœÎżÎłÎ”ÎœÎżáżŠÏ‚ παρᜰ πατρός, Ï€Î»ÎźÏÎ·Ï‚ Ï‡ÎŹÏÎčÏ„ÎżÏ‚ Îșα᜶ áŒ€Î»Î·ÎžÎ”ÎŻÎ±Ï‚Î‡
      18 ΞΔ᜞Μ ÎżáœÎŽÎ”áœ¶Ï‚ ጑ώραÎșΔΜ Ï€ÏŽÏ€ÎżÏ„Î”Î‡ ÎŒÎżÎœÎżÎłÎ”ÎœáœŽÏ‚ ΞΔ᜞ς ᜁ áœąÎœ Δጰς τ᜞Μ ÎșÏŒÎ»Ï€ÎżÎœ Ï„ÎżáżŠ πατρ᜞ς ጐÎșÎ”áż–ÎœÎżÏ‚ áŒÎŸÎ·ÎłÎźÏƒÎ±Ï„Îż.

      Jean 3

      16 Ο᜕τως Îłáœ°Ï áŒ ÎłÎŹÏ€Î·ÏƒÎ”Îœ ᜁ ΞΔ᜞ς τ᜞Μ ÎșÏŒÏƒÎŒÎżÎœ ᜄστΔ τ᜞Μ υጱ᜞Μ τ᜞Μ ÎŒÎżÎœÎżÎłÎ”Îœáż† ጔΎωÎșΔΜ, ጔΜα π៶ς ᜁ πÎčστΔύωΜ Δጰς αᜐτ᜞Μ Όᜎ ጀπόληταÎč ጀλλᜰ áŒ”Ï‡áżƒ ζωᜎΜ αጰώΜÎčÎżÎœ.

      Jean 14

      9 λέγΔÎč Î±áœÏ„áż· ᜁ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚Î‡ Î€ÎżÏƒÎżÏÏ„áżł Ï‡ÏÏŒÎœáżł ΌΔΞ’ áœ‘ÎŒáż¶Îœ ΔጰΌÎč Îșα᜶ ÎżáœÎș áŒ”ÎłÎœÏ‰ÎșÎŹÏ‚ ΌΔ, ΊίλÎčππΔ; ᜁ ጑ωραÎșᜌς ጐΌáœČ ጑ώραÎșΔΜ τ᜞Μ πατέρα· Ï€áż¶Ï‚ σáœș λέγΔÎčς· Î”Î”áż–ÎŸÎżÎœ áŒĄÎŒáż–Îœ τ᜞Μ πατέρα;

      Jean 15

      24 Δጰ τᜰ áŒ”ÏÎłÎ± Όᜎ áŒÏ€ÎżÎŻÎ·ÏƒÎ± ጐΜ Î±áœÏ„Îżáż–Ï‚ ጃ ÎżáœÎŽÎ”áœ¶Ï‚ áŒ„Î»Î»ÎżÏ‚ áŒÏ€ÎżÎŻÎ·ÏƒÎ”Îœ, áŒÎŒÎ±ÏÏ„ÎŻÎ±Îœ ÎżáœÎș Î”áŒŽÏ‡ÎżÏƒÎ±ÎœÎ‡ ÎœáżŠÎœ ÎŽáœČ Îșα᜶ áŒ‘Ï‰ÏÎŹÎșασÎčÎœ Îșα᜶ ΌΔΌÎčÏƒÎźÎșασÎčÎœ Îșα᜶ ጐΌáœČ Îșα᜶ τ᜞Μ πατέρα ÎŒÎżÏ….

      Romains 8

      29 ᜅτÎč Îżáœ“Ï‚ Ï€ÏÎżÎ­ÎłÎœÏ‰, Îșα᜶ Ï€ÏÎżÏŽÏÎčσΔΜ ÏƒÏ…ÎŒÎŒÏŒÏÏ†ÎżÏ…Ï‚ Ï„áż†Ï‚ ΔጰÎșÏŒÎœÎżÏ‚ Ï„ÎżáżŠ Ï…áŒ±ÎżáżŠ Î±áœÏ„ÎżáżŠ, Δጰς τ᜞ ΔጶΜαÎč αᜐτ᜞Μ Ï€ÏÏ‰Ï„ÏŒÏ„ÎżÎșÎżÎœ ጐΜ Ï€ÎżÎ»Î»Îżáż–Ï‚ áŒ€ÎŽÎ”Î»Ï†Îżáż–Ï‚Î‡

      2 Corinthiens 4

      4 ጐΜ ÎżáŒ·Ï‚ ᜁ ΞΔ᜞ς Ï„ÎżáżŠ Î±áŒ°áż¶ÎœÎżÏ‚ Ï„ÎżÏÏ„ÎżÏ… ጐτύφλωσΔΜ τᜰ ÎœÎżÎźÎŒÎ±Ï„Î± Ï„áż¶Îœ áŒ€Ï€ÎŻÏƒÏ„Ï‰Îœ Δጰς τ᜞ Όᜎ Î±áœÎłÎŹÏƒÎ±Îč τ᜞Μ φωτÎčσΌ᜞Μ Ï„ÎżáżŠ Î”áœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ… Ï„áż†Ï‚ ΎόΟης Ï„ÎżáżŠ ΧρÎčÏƒÏ„ÎżáżŠ, ᜅς ጐστÎčÎœ ΔጰÎșᜌΜ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ.
      6 ᜅτÎč ᜁ ΞΔ᜞ς ᜁ ΔጰπώΜ· ጘÎș σÎșÏŒÏ„ÎżÏ…Ï‚ Ï†áż¶Ï‚ Î»ÎŹÎŒÏˆÎ”Îč, ᜃς ጔλαΌψΔΜ ጐΜ Ï„Î±áż–Ï‚ ÎșÎ±ÏÎŽÎŻÎ±Îčς áŒĄÎŒáż¶Îœ πρ᜞ς φωτÎčσΌ᜞Μ Ï„áż†Ï‚ ÎłÎœÏŽÏƒÎ”Ï‰Ï‚ Ï„áż†Ï‚ ΎόΟης Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ ጐΜ Ï€ÏÎżÏƒÏŽÏ€áżł ΧρÎčÏƒÏ„ÎżáżŠ.

      Philippiens 2

      6 ᜃς ጐΜ ÎŒÎżÏÏ†áż‡ ΞΔοῊ áœ‘Ï€ÎŹÏÏ‡Ï‰Îœ ÎżáœÏ‡ áŒÏÏ€Î±ÎłÎŒáœžÎœ áŒĄÎłÎźÏƒÎ±Ï„Îż τ᜞ ΔጶΜαÎč ጎσα ΞΔῷ,

      Colossiens 1

      13 ᜃς áŒÏÏÏÏƒÎ±Ï„Îż áŒĄÎŒáŸ¶Ï‚ ጐÎș Ï„áż†Ï‚ áŒÎŸÎżÏ…ÏƒÎŻÎ±Ï‚ Ï„ÎżáżŠ σÎșÏŒÏ„ÎżÏ…Ï‚ Îșα᜶ ΌΔτέστησΔΜ Δጰς τᜎΜ ÎČασÎčÎ»Î”ÎŻÎ±Îœ Ï„ÎżáżŠ Ï…áŒ±ÎżáżŠ Ï„áż†Ï‚ áŒ€ÎłÎŹÏ€Î·Ï‚ Î±áœÏ„ÎżáżŠ,
      15 ᜅς ጐστÎčÎœ ΔጰÎșᜌΜ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ Ï„ÎżáżŠ áŒ€ÎżÏÎŹÏ„ÎżÏ…, Ï€ÏÏ‰Ï„ÏŒÏ„ÎżÎșÎżÏ‚ Ï€ÎŹÏƒÎ·Ï‚ ÎșÏ„ÎŻÏƒÎ”Ï‰Ï‚,
      16 ᜅτÎč ጐΜ Î±áœÏ„áż· ጐÎșÏ„ÎŻÏƒÎžÎ· τᜰ Ï€ÎŹÎœÏ„Î± ጐΜ Ï„Îżáż–Ï‚ ÎżáœÏÎ±ÎœÎżáż–Ï‚ Îșα᜶ ጐπ᜶ Ï„áż†Ï‚ Îłáż†Ï‚, τᜰ ᜁρατᜰ Îșα᜶ τᜰ ጀόρατα, ΔጎτΔ ÎžÏÏŒÎœÎżÎč ΔጎτΔ ÎșυρÎčότητΔς ΔጎτΔ ጀρχα᜶ ΔጎτΔ áŒÎŸÎżÏ…ÏƒÎŻÎ±Îč· τᜰ Ï€ÎŹÎœÏ„Î± ÎŽÎč’ Î±áœÏ„ÎżáżŠ Îșα᜶ Δጰς αᜐτ᜞Μ ጔÎșτÎčσταÎč·
      17 Îșα᜶ αᜐτός ጐστÎčÎœ πρ᜞ Ï€ÎŹÎœÏ„Ï‰Îœ Îșα᜶ τᜰ Ï€ÎŹÎœÏ„Î± ጐΜ Î±áœÏ„áż· συΜέστηÎșΔΜ,

      1 Timothée 1

      17 Ï„áż· ÎŽáœČ ÎČασÎčλΔῖ Ï„áż¶Îœ αጰώΜωΜ, áŒ€Ï†ÎžÎŹÏÏ„áżł, áŒ€ÎżÏÎŹÏ„áżł, ÎŒÏŒÎœáżł ΞΔῷ, τÎčΌᜎ Îșα᜶ ΎόΟα Δጰς Ï„Îżáœșς Î±áŒ°áż¶ÎœÎ±Ï‚ Ï„áż¶Îœ αጰώΜωΜ· áŒ€ÎŒÎźÎœ.

      1 Timothée 6

      16 ᜁ ÎŒÏŒÎœÎżÏ‚ ጔχωΜ áŒ€ÎžÎ±ÎœÎ±ÏƒÎŻÎ±Îœ, Ï†áż¶Ï‚ ÎżáŒ°Îșáż¶Îœ ጀπρόσÎčÏ„ÎżÎœ, ᜃΜ ΔጶΎΔΜ ÎżáœÎŽÎ”áœ¶Ï‚ ጀΜΞρώπωΜ ÎżáœÎŽáœČ áŒ°ÎŽÎ”áż–Îœ ΎύΜαταÎč· ៧ τÎčΌᜎ Îșα᜶ ÎșÏÎŹÏ„ÎżÏ‚ αጰώΜÎčÎżÎœÎ‡ áŒ€ÎŒÎźÎœ.

      HĂ©breux 1

      3 ᜃς áœąÎœ áŒ€Ï€Î±ÏÎłÎ±ÏƒÎŒÎ± Ï„áż†Ï‚ ΎόΟης Îșα᜶ χαραÎșτᜎρ Ï„áż†Ï‚ áœ‘Ï€ÎżÏƒÏ„ÎŹÏƒÎ”Ï‰Ï‚ Î±áœÏ„ÎżáżŠ, φέρωΜ τΔ τᜰ Ï€ÎŹÎœÏ„Î± Ï„áż· áż„ÎźÎŒÎ±Ï„Îč Ï„áż†Ï‚ ÎŽÏ…ÎœÎŹÎŒÎ”Ï‰Ï‚, ÎŽÎč’ Î±áœ‘Ï„ÎżáżŠ ÎșαΞαρÎčσΌ᜞Μ Ï„áż¶Îœ ጁΌαρτÎčáż¶Îœ Ï€ÎżÎčÎ·ÏƒÎŹÎŒÎ”ÎœÎżÏ‚ ጐÎșΏΞÎčσΔΜ ጐΜ ΎΔΟÎč៷ Ï„áż†Ï‚ ÎŒÎ”ÎłÎ±Î»Ï‰ÏƒÏÎœÎ·Ï‚ ጐΜ áœ‘ÏˆÎ·Î»Îżáż–Ï‚,
      6 ᜅταΜ ÎŽáœČ Ï€ÎŹÎ»ÎčÎœ Î”áŒ°ÏƒÎ±ÎłÎŹÎłáżƒ τ᜞Μ Ï€ÏÏ‰Ï„ÏŒÏ„ÎżÎșÎżÎœ Δጰς τᜎΜ ÎżáŒ°ÎșÎżÏ…ÎŒÎ­ÎœÎ·Îœ, λέγΔÎč· Κα᜶ Ï€ÏÎżÏƒÎșÏ…ÎœÎ·ÏƒÎŹÏ„Ï‰ÏƒÎ±Îœ Î±áœÏ„áż· Ï€ÎŹÎœÏ„Î”Ï‚ áŒ„ÎłÎłÎ”Î»ÎżÎč ΞΔοῊ.

      HĂ©breux 11

      27 Ï€ÎŻÏƒÏ„Î”Îč ÎșατέλÎčπΔΜ Î‘áŒŽÎłÏ…Ï€Ï„ÎżÎœ, Όᜎ Ï†ÎżÎČηΞΔ᜶ς τ᜞Μ ΞυΌ᜞Μ Ï„ÎżáżŠ ÎČασÎčλέως, τ᜞Μ Îłáœ°Ï áŒ€ÏŒÏÎ±Ï„ÎżÎœ áœĄÏ‚ áœÏáż¶Îœ ጐÎșαρτέρησΔΜ.

      Apocalypse 3

      14 Κα᜶ Ï„áż· áŒ€ÎłÎłÎ­Î»áżł Ï„áż†Ï‚ ጐΜ ΛαοΎÎčÎșÎ”ÎŻáŸł ጐÎșÎșÎ»Î·ÏƒÎŻÎ±Ï‚ ÎłÏÎŹÏˆÎżÎœÎ‡ ΀ΏΎΔ λέγΔÎč ᜁ áŒˆÎŒÎźÎœ, ᜁ ÎŒÎŹÏÏ„Ï…Ï‚ ᜁ πÎčστ᜞ς Îșα᜶ ጀληΞÎčΜός, áŒĄ ጀρχᜎ Ï„áż†Ï‚ ÎșÏ„ÎŻÏƒÎ”Ï‰Ï‚ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ·
      Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com
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