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Jean 1.14

Celui qui est la Parole est devenu homme et il a vécu parmi nous. Nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique envoyé par son PÚre : plénitude de grùce et de vérité !
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#AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes Invité : Patrick Bonhomme #Jesus #Concubinage #appel Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK Production 


Eglise MLK Martin Luther King
Jean 1.14
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Dieu existe-t-il vraiment ? Comment puis-je en ĂȘtre certain(e) ?

Dieu existe-t-il vraiment ? Et comment puis-je en ĂȘtre certain ? Nous savons que Dieu existe vraiment parce qu'il s'est 


Dieu existe-t-il vraiment ? Comment puis-je en ĂȘtre certain(e) ?

Oui, Dieu existe ! Si Dieu existe, alors pourquoi tout le mal sur terre ? Non, il n'y a pas de Dieu Je ne sais pas
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Que veut dire accepter JĂ©sus comme son Sauveur personnel ?

Que veut dire accepter Jésus comme son sauveur personnel ? Avez-vous déjà accepté Jésus-Christ comme votre sauveur personnel ? Pour 


Que veut dire accepter JĂ©sus comme son Sauveur personnel ?

Je ne comprends pas cette phrase Se repentir et donner sa vie Ă  JĂ©sus Se convertir Je ne sais pas
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Est-ce que JĂ©sus est Dieu ? A-t-il affirmĂ© ĂȘtre Dieu ?

Est-ce que JĂ©sus est Dieu ? A-t-il affirmĂ© ĂȘtre Dieu ? Nulle part dans la Bible ne voit-on JĂ©sus prononcer 


Est-ce que JĂ©sus est Dieu ? A-t-il affirmĂ© ĂȘtre Dieu ?

Non, car il n'y a qu'un seul Dieu Oui, car il l'a prouvé par sa vie, sa mort et sa résurrection Non, Jésus-Christ est juste un grand prophÚte Je ne sais pas
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Jean 1.1-51 Jean 1.1-51 Jean 1.1-51
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Qui est JĂ©sus Christ ?

Qui est JĂ©sus-Christ ? Contrairement Ă  l'existence de Dieu, l'existence historique de JĂ©sus-Christ est rarement mis en doute. Il est 


Qui est JĂ©sus Christ ?

Le Fils unique de Dieu venu pour nous sauver Mon Seigneur et Sauveur Le plus grand des prophĂštes Un homme merveilleux Ă  prendre en exemple Je me pose la question
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Bad religion

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Alain Auderset
Jean 1.1-51 Jean 1.1-51 Jean 1.1-51 Jean 1.1-51 Jean 1.1-51
Message texte

NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Jean 1.1-59

Segond 21 Et la Parole s'est faite homme, elle a habité parmi nous, pleine de grùce et de vérité, et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du PÚre.

Segond 1910 Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grùce et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du PÚre.

Segond 1978 (Colombe) © La Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grùce et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du PÚre.

Parole de Vie © La Parole est devenue un homme, et il a habitĂ© parmi nous. Nous avons vu sa gloire. Cette gloire, il la reçoit du PĂšre. C’est la gloire du Fils unique, plein d’amour et de vĂ©ritĂ©.

Français Courant © Celui qui est la Parole est devenu un homme et il a vécu parmi nous, plein de grùce et de vérité. Nous avons vu sa gloire, la gloire que le Fils unique reçoit du PÚre.

Semeur © Celui qui est la Parole est devenu homme et il a vécu parmi nous. Nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique envoyé par son PÚre : plénitude de grùce et de vérité !

Parole Vivante © Le Fils, expression de Dieu, s’est incarnĂ©, il est devenu homme et a vĂ©cu parmi nous. Oui, nous avons contemplĂ© sa splendeur glorieuse, une splendeur que seul le Fils unique envoyĂ© par son PĂšre pouvait possĂ©der. Tout en lui n’était que grĂące et vĂ©ritĂ©.

Darby Et la Parole devint chair, et habita au milieu de nous (et nous vßmes sa gloire, une gloire comme d'un fils unique de la part du PÚre) pleine de grùce et de vérité ;

Martin Et la Parole a été faite chair, elle a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, [qui a été] une gloire, comme la gloire du Fils unique du PÚre, pleine de grùce et de vérité.

Ostervald Et la Parole a été faite chair, et a habité parmi nous, pleine de grùce et de vérité, et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du PÚre.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Κα᜶ ᜁ Î»ÏŒÎłÎżÏ‚ σᜰρΟ áŒÎłÎ­ÎœÎ”Ï„Îż Îșα᜶ ጐσÎșÎźÎœÏ‰ÏƒÎ”Îœ ጐΜ áŒĄÎŒáż–Îœ, Îșα᜶ áŒÎžÎ”Î±ÏƒÎŹÎŒÎ”ÎžÎ± τᜎΜ ΎόΟαΜ Î±áœÏ„ÎżáżŠ, ΎόΟαΜ áœĄÏ‚ ÎŒÎżÎœÎżÎłÎ”ÎœÎżáżŠÏ‚ παρᜰ πατρός, Ï€Î»ÎźÏÎ·Ï‚ Ï‡ÎŹÏÎčÏ„ÎżÏ‚ Îșα᜶ áŒ€Î»Î·ÎžÎ”ÎŻÎ±Ï‚Î‡

World English Bible The Word became flesh, and lived among us. We saw his glory, such glory as of the one and only Son of the Father, full of grace and truth.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
L'évangéliste continue son exposition par cette simple particule et, qui rattache le verset 14 à la fois au verset 11 et au verset 12. Au verset 11, que le verset 14 explique en disant comment Jésus-Christ "est venu chez soi."

A verset 12, qu'il dĂ©veloppe Ă©galement en rĂ©vĂ©lant le grand objet de la foi des croyants et en signalant l'Ă©vĂ©nement grĂące auquel cette foi peut faire d'hommes nĂ©s de la chair des enfants de Dieu. En outre, comme l'observe Meyer, il nomme la Parole pour la premiĂšre fois depuis le verset 1 ; afin de donner plus de solennitĂ© au fait qu'il annonce, et il exprime en trois mots le plus grand Ă©vĂ©nement qui se soit accompli depuis la crĂ©ation du monde par cette mĂȘme parole : (verset 3)

La Parole est devenue chair. Quel contraste ! quel abßme entre ces deux termes !

- La chair, qu'il ne faut pas confondre avec le corps, désigne, comme partout dans l'Ecriture, la nature humaine, l'homme tout entier, dans l'état de faiblesse, d'infirmité, de souffrance et de mortalité auquel il se trouve réduit par suite du péché. (Romains 1.4, note.)

L'on ne doit pas exclure cette idĂ©e de faiblesse quand on dĂ©finit la chair qu'a revĂȘtue le Sauveur. Cette chair infirme ne le faisait pas participer au pĂ©chĂ© des hommes ; elle le rendait seulement accessible Ă  la tentation. (HĂ©breux 4.15 ; Romains 8.3, note.)

Au reste, l'histoire évangélique, en nous racontant la naissance de Jésus, nous met sur la voie de comprendre comment il n'eut aucune part à la corruption native de notre humanité. (Matthieu 1.20 ; Luc 1.35)

La dĂ©claration de verset 14 signifie donc que la Parole Ă©ternelle est devenue pleinement homme en JĂ©sus ; que le Fils de Dieu, comme tous les enfants des hommes, a "participĂ© Ă  la chair et au sang ;" (HĂ©breux 2.14) que lui, "qui Ă©tait en forme de Dieu, se dĂ©pouilla lui-mĂȘme, prenant une forme de serviteur, fait Ă  la ressemblance des hommes." (Philippiens 2.6-8 ; comparez 1TimothĂ©e 3.16)

Cette incarnation du Fils de Dieu, nĂ© au sein de notre humanitĂ©, afin de la sauver en la pĂ©nĂ©trant d'une vie nouvelle, est, aux yeux de notre apĂŽtre lui-mĂȘme, le fondement de la foi chrĂ©tienne, Ă  la position qu'il prend en prĂ©sence de ce fait, on peut reconnaĂźtre si un homme est de Dieu ou s'il porte en lui l'esprit de l'antĂ©christ. (1Jean 4.2,3 ; 2Jean 1.7)

L'union de la nature divine et de la nature humaine, qui ressort si clairement du rapprochement des verset 1 et verset 14, est un grand mystÚre, mais un "mystÚre de piété," comme Paul l'appelle parce qu'il est, pour l'homme pécheur, là source de sa réconciliation avec Dieu et de toute vie chrétienne. (1Timothée 3.16)

Il est permis Ă  la thĂ©ologie, fondĂ©e sur l'expĂ©rience religieuse, de s'efforcer de sonder ce mystĂšre, pour que, s'il est possible, la raison le saisisse aussi bien que la foi. Mais il faut avouer que jusqu'Ă  ce jour ces louables tentatives nous ont laissĂ©s en prĂ©sence du mystĂšre avec les mĂȘmes aspirations que nourrissait MĂ©lanchton quand, sur son lit de mort, il se rĂ©jouissait d'arriver bientĂŽt Ă  connaĂźtre comment JĂ©sus-Christ pouvait ĂȘtre Ă  la fois Fils de Dieu et Fils de l'homme, Parole Ă©ternelle devenue chair.

Ici-bas "nous connaissons en partie et nous prophétisons en partie ;" un jour "je connaßtrai pleinement comme j'ai été connu." (1Corinthiens 13.9,12)

Le mot que nous traduisons par elle a habitĂ© signifie proprement dresser une tente et y sĂ©journer. Ce terme fait allusion Ă  la tente oĂč l'Eternel habitait au milieu de son peuple dans le camp d'IsraĂ«l et qui fut remplie de la gloire de l'Eternel, lors de son inauguration. (Exode 40.34 ; comparez EzĂ©chiel 37.27)

Ce fait était l'accomplissement visible des promesses de Dieu d'habiter au milieu de son peuple. (Exode 25.8 ; 29.45 ; Lévitique 26.11,12 ; Ezéchiel 37.27)

Les commentateurs juifs désignaient toutes les formes sensibles par lesquelles Jéhova manifestait sa présence au sein d'Israël, par le terme de Schekina, la demeure de Dieu.

Notre évangéliste, en disant de la Parole qu'elle a habité sous une tente parmi nous, rappelle ces glorieuses manifestations de Dieu à Israël, et les voit réalisées dans leur plénitude par l'incarnation de la Parole. En elle Dieu nous est véritablement apparu, il est descendu à notre portée, semblable à nous, accessible au plus pauvre, au plus faible, au plus ignorant, au plus coupable. Et dans l'accomplissement des temps, cette demeure de Dieu avec nous sera la plénitude de sa communion, de sa lumiÚre, de son amour. (Apocalypse 7.15 ; 21.3)

- Les mots parmi nous ne se rapportent ni aux hommes en général, ni exclusivement aux apÎtres, mais aux : croyants, à tous ceux qui avaient reçu le Sauveur (verset 12) et contemplé sa gloire.

Saisi par la majestĂ© de cette apparition du Fils de Dieu sur notre terre, l'Ă©vangĂ©liste, qui rappelle avec Ă©motion ses souvenirs personnels, donne essor Ă  ses sentiments en cĂ©lĂ©brant la gloire dont a resplendi, mĂȘme dans son abaissement, la Parole faite chair. Cette gloire, Jean l'a contemplĂ©e son Ăąme en a Ă©tĂ© pĂ©nĂ©trĂ©e. (1Jean 1.1)

Mais en quoi consista cette manifestation de la gloire du Fils de Dieu apparu sous sa forme de serviteur ? Pas seulement dans ses miracles (Jean 2.11) ou dans sa transfiguration sur la sainte montagne. Pour ceux qui surent la contempler, la gloire de Jésus-Christ fut sa sainteté, son amour, ses tendres compassions pour les malheureux et les coupables, son héroïque dévouement dans ses souffrances et dans sa mort, en un mot, sa vie entiÚre, unique au sein de notre humanité.

Cette gloire a brillé surtout dans ce qui a été le trait dominant de la vie du Christ, sa relation filiale d'obéissance et de communion avec son PÚre.

"JĂ©sus nous met sur la voie, dit M. Godet, quand, avant de prononcer ces mots : "Je suis glorifie en eux." il dit : "Tout (Jean 17.10) ce qui est Ă  moi est Ă  toi et tout ce qui est Ă  toi est Ă  moi." Une pareille relation avec Dieu est la plus parfaite gloire qui puisse rayonner au front d'un ĂȘtre humain. Elle comprend naturellement...tout ce que les disciples ont contemplĂ© en JĂ©sus de divinement grand et beau."

Cette interprĂ©tation s'accorde avec le fait que JĂ©sus avait quittĂ© lors de son incarnation la gloire divine, dont il jouissait auprĂšs du PĂšre comme Parole Ă©ternelle puisqu'il la redemande au moment oĂč il va retourner auprĂšs du PĂšre. (Jean 17.5)

Et d'autre part, cette interprĂ©tation est confirmĂ©e par Jean lui-mĂȘme, quand il ajoute, Ă  la fin de notre verset : "Que cette gloire Ă©tait telle que celle du Fils unique, venu du PĂšre, et que la Parole est apparue pleine de grĂące et de vĂ©ritĂ©."

- Ici se trouve pour la premiÚre fois, ce terme de Fils unique (grec unique né), qui ne se rencontre que dans les écrits de Jean, (Jean 1.18 ; 3.16-18 ; 1Jean 4.9) et qui exprime si bien le rapport métaphysique et exclusif du Fils de Dieu avec son PÚre.

Tous les hommes régénérés, nés de Dieu, sont enfants de Dieu, fils de Dieu ; (Romains 8.14 et ailleurs) mais le nom de Fils unique élÚve la pensée à une relation divine à laquelle aucune créature ne peut prétendre.

Paul exprime Ă  peu prĂšs la mĂȘme idĂ©e par le terme de premier-nĂ©. (Colossiens 1.15)

Ces derniers mots par lesquels l'évangéliste achÚve de peindre l'apparition du Sauveur sur la terre, se rapportent à la Parole, ce qui fait que la plupart des traducteurs rendent ainsi le commencement de notre verset : "La Parole est devenue chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grùce et de vérité."

Nous avons préféré conserver l'ordre adopté par l'évangéliste.

"Entraßné par le charme du souvenir, dit M Godet, l'évangéliste a interrompu la description historique des relations que la Parole a soutenues avec ceux qui l'ont entourée."

Il achÚve maintenant son tableau par ce trait sublime : elle était pleine de grùce et de vérité.

En maintenant ces mots Ă  la fin de la phrase, nous leur laissons tout leur relief.

- La grùce et la vérité furent, en effet, les deux traits les plus saillants du caractÚre du Sauveur dans toute sa vie.

La grùce n'est qu'un autre nom de la miséricorde et de l'amour de Dieu qui pardonne au pécheur et s'abaisse vers lui. Ce sentiment de la faveur de Dieu a pour fruit la paix. (1Corinthiens 1.3 ; 2Corinthiens 1.2 ; Galates 1.3 et ailleurs.)

La vérité est l'essence de Dieu, sa pensée et sa volonté dévoilées, elles ont été fidÚlement manifestées dans la vie et dans l'enseignement de Jésus.

Ces paroles nous redisent donc qu'en JĂ©sus Dieu lui-mĂȘme s'est donnĂ© et rĂ©vĂ©lĂ© aux hommes. En effet, il est bon de se rappeler que ces mots grĂące et vĂ©ritĂ© n'Ă©taient pas nouveaux, bien qu'ils n'aient trouvĂ© que dans le Sauveur la plĂ©nitude de leur signification. Dans l'Ancien Testament dĂ©jĂ , ils servent Ă  exprimer les deux traits essentiels du caractĂšre de Dieu. (Exode 34.6,7 ; Psaumes 25.10 ; 26.3 et souvent ailleurs.) A ces deux traits, les tĂ©moins de la vie de JĂ©sus ont donc reconnu en lui le Fils unique venu du PĂšre.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Et 2532 la parole 3056 a été faite 1096 5633 chair 4561, et 2532 elle a habité 4637 5656 parmi 1722 nous 2254, pleine 4134 de grùce 5485 et 2532 de vérité 225 ; et 2532 nous avons contemplé 2300 5662 sa 846 gloire 1391, une gloire 1391 comme 5613 la gloire du Fils unique 3439 venu du 3844 PÚre 3962.

225 - aletheiaobjectivement ce qui est vrai quelle que soit la considération ce qui est vrai dans 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1096 - ginomaidevenir: venir dans l'existence, commencer Ă  ĂȘtre devenir, revenir au passĂ©, arriver pour des Ă©vĂ©nements 


1391 - doxaopinion, jugement, vue estimation, ce qui est mauvais ou bon chez quelqu'un dans le N.T 


1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2254 - heminnous, nos, notre

2300 - theaomaivoir, regarder à, regarder attentivement, contempler (souvent pour un spectacle public) des personnages importants regardés 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3056 - logosparole parole, émise de vive voix, implique conception ou idée ce que quelqu'un a dit 


3439 - monogenesseul de son espÚce, unique, utilisé pour un fils ou une fille unique (en relation 


3844 - parade, par, à cÎté, prÚs de

3962 - patergĂ©niteur ou ancĂȘtre mĂąle soit le plus proche parent: pĂšre de la nature corporelle, les 


4134 - pleresplein, c.à.d. rempli (contraire de vide) de vases creux d'une surface, couverte de toutes parts 


4561 - sarxla chair (la substance du corps vivant, qui recouvre les os, et qui est irriguée 


4637 - skenoofixer sa tente, avoir son tabernacle, demeurer (ou vivre) dans un tabernacle (ou tente), tabernacler 


5485 - charisgrùce ce qui fournit la joie, le plaisir, les délices, la douceur, le charme, la 


5613 - hoscomme, selon ce que, d'une façon semblable, etc.

5633Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Moyenne DĂ©ponente 5788 Mode - Indicatif 5791 Nombre 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5662Temps - Aoriste 5777 Voix - Moyenne DĂ©ponente 5788 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

ART1. L'art préhistorique palestinien est beaucoup moins développé que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un 


BIEN-AIMÉ1. La dĂ©signation de « bien-aimĂ©s de l'Éternel », donnĂ©e dans les Psaumes ( Ps 60:7 108:7 127:2 ) aux 


CHAIRHĂ©br. bĂąsĂąr, grec sarx. Ce mot a, dans la Bible, une importance capitale. Pour en saisir le sens, il faut 


COSMOGONIELa premiÚre page de la Bible attribue à Dieu la création de l'univers, de tout ce qui existe. En général, 


ENFANT DE DIEUDĂ©finition biblique de Enfant de Dieu : Les termes d' « enfant de Dieu » et de « fils de 


ESPRITHĂ©br. rouakh ; grec pneuma. La notion de l'Esprit est l'une des plus importantes de la Bible, une de celles 


ÉVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se 


GLOIRE(hébreu kdbod ; grec doxà). Terme fréquemment employé, dans des sens assez différents. Le terme hébreu dérive d'une racine qui 


JEAN (Ă©vangile de) 3.III But et caractĂšre du livre. Quel est le but de ce livre qui, tout en s'apparentant aux Synoptiques, en 


JÉSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă  ceux des 


JÉSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible 


LOGOS (le)Ce terme est employĂ© d'une façon particuliĂšre dans le prologue de Jean ( Jn 1:1 , 18 ), dans 1Jn 


LOUANGE1. Louer, c'est « reconnaĂźtre les qualitĂ©s d'une personne, d'une chose ; relever le mĂ©rite par des paroles » (LittrĂ©). 


MÉDIATION, MÉDIATEUR1. Le terme grec mĂ©sitĂšs, dĂ©rivĂ© de mĂ©sos (=milieu), et le terme latin mediator (d'oĂč le franc, mĂ©diateur), dĂ©rivĂ© de 


PRIÈREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par 


PRIÈRE (sacerdotale)La priĂšre attribuĂ©e Ă  JĂ©sus par le 4 e Ă©vangile ( Jn 17 ) doit son nom « sacerdotale » 


PROPHÈTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines 


RÉGÉNÉRATIONLa nĂ©cessitĂ© d'une nouvelle naissance pour entrer dans la vie divine est une des prĂ©occupations centrales de la religion des 


SAINT, SAINTETELe concept « saint », ou « sacrĂ© », a Ă©tĂ© Ă  l'origine religieux et cultuel avant de revĂȘtir un 


TENTEL'utilisation de la tente est sans doute le premier progrùs que l'art de l'habitation ait connu. Elle devint probablement une 


THÉOPHANIEDĂ©finition biblique de ThĂ©ophanie : Sommaire Étymologie DiffĂ©rentes thĂ©ophanies DiffĂ©rentes interprĂ©tations I. ÉTYMOLOGIE. (grec thĂ©ophanĂ©ĂŻa ou thĂ©ophania, de ThĂ©os =Dieu, 


UNIQUELes fils ou filles uniques étaient rares en Israël ; (cf. Ge 22:2 , Jug 11:34 , Jer 6:26 , 


VÉRITÉI Ancien Testament. Les deux termes hĂ©breux Ăšmeth et ĂšmounĂąh sont traduits en français par « vĂ©ritĂ© » ou « 


ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Psaumes 2

      7 Je publierai le dĂ©cret qu’a promulguĂ© l’Eternel. Il m’a dit : « Tu es mon Fils ; aujourd’hui, je fais de toi mon enfant.

      Psaumes 45

      2 Mon cƓur est tout vibrant de paroles trĂšs belles. Mon Ɠuvre est pour le roi ! Je voudrais que ma langue soit comme le roseau d’un habile Ă©crivain.

      EsaĂŻe 7

      14 C’est pourquoi le Seigneur vous donnera lui-mĂȘme un signe : Voici, la jeune fille sera enceinte et elle enfantera un fils, elle lui donnera pour nom : Emmanuel (Dieu avec nous).

      EsaĂŻe 40

      5 Alors la gloire de l’Eternel sera manifestĂ©e, et tous les hommes la verront Ă  la fois. L’Eternel l’a promis. »

      EsaĂŻe 53

      2 Car devant l’Eternel, il a grandi comme une jeune pousse ou comme une racine sortant d’un sol aride. Il n’avait ni prestance ni beautĂ© pour retenir notre attention ni rien dans son aspect qui pĂ»t nous attirer.

      EsaĂŻe 60

      1 « LĂšve-toi, resplendis, car voici ta lumiĂšre, car sur toi s’est levĂ©e la gloire du Seigneur.
      2 Voici que les tĂ©nĂšbres couvrent la terre et une nuĂ©e sombre couvre les peuples, mais, sur toi, l’Eternel se lĂšvera lui-mĂȘme comme un soleil et l’on verra sa gloire apparaĂźtre sur toi.

      Matthieu 1

      16 Jacob eut pour descendant Joseph, l’époux de Marie laquelle donna naissance Ă  JĂ©sus, appelĂ© le Christ.
      20 Il rĂ©flĂ©chissait Ă  ce projet quand un *ange du Seigneur lui apparut en rĂȘve et lui dit : —Joseph, descendant de *David, ne crains pas de prendre Marie pour femme, car l’enfant qu’elle porte vient de l’Esprit Saint.
      21 Elle donnera naissance Ă  un fils, tu l’appelleras JĂ©sus. C’est lui, en effet, qui *sauvera son peuple de ses pĂ©chĂ©s.
      22 Tout cela arriva pour que s’accomplisse cette parole du Seigneur transmise par le *prophùte :
      23 Voici, la jeune fille vierge sera enceinte. Et elle enfantera un fils que l’on appellera Emmanuel, ce qui veut dire : Dieu est avec nous.

      Matthieu 17

      1 Six jours plus tard, JĂ©sus prit avec lui Pierre, *Jacques et Jean son frĂšre, et les emmena sur une haute montagne, Ă  l’écart.
      2 Il fut transfigurĂ© devant eux : son visage se mit Ă  resplendir comme le soleil ; ses vĂȘtements prirent une blancheur Ă©clatante, aussi Ă©blouissante que la lumiĂšre.
      3 Et voici que *MoĂŻse et Elie leur apparurent : ils s’entretenaient avec JĂ©sus.
      4 Pierre s’adressa Ă  JĂ©sus et lui dit : —Seigneur, il est bon que nous soyons ici. Si tu es d’accord, je vais dresser ici trois tentes, une pour toi, une pour MoĂŻse et une pour Elie...
      5 Pendant qu’il parlait ainsi, une nuĂ©e lumineuse les enveloppa, et une voix en sortit qui disait : —Celui-ci est mon Fils bien-aimĂ©, celui qui fait toute ma joie. Ecoutez-le !

      Luc 1

      31 Voici : bientÎt tu seras enceinte et tu mettras au monde un fils ; tu le nommeras Jésus.
      32 Il sera grand. Il sera appelĂ© « Fils du TrĂšs-Haut », et le Seigneur Dieu lui donnera le trĂŽne de David, son ancĂȘtre.
      33 Il rĂ©gnera Ă©ternellement sur le peuple issu de *Jacob, et son rĂšgne n’aura pas de fin.
      34 Marie dit à l’ange : —Comment cela se fera-t-il, puisque je suis vierge ?
      35 L’ange lui rĂ©pondit : —L’Esprit Saint descendra sur toi, et la puissance du Dieu trĂšs-haut te couvrira de son ombre. C’est pourquoi le saint enfant qui naĂźtra de toi sera appelĂ© Fils de Dieu.

      Luc 2

      7 Elle mit au monde un fils : son premier-nĂ©. Elle lui mit des langes et le coucha dans une mangeoire parce qu’il n’y avait pas de place pour eux dans la piĂšce rĂ©servĂ©e aux hĂŽtes.
      11 Un *Sauveur vous est nĂ© aujourd’hui dans la ville de David ; c’est lui le *Messie, le Seigneur.

      Luc 9

      32 Pierre et ses deux compagnons Ă©taient profondĂ©ment endormis, mais quand ils s’éveillĂšrent, ils virent la gloire de JĂ©sus et les deux hommes qui Ă©taient avec lui.

      Jean 1

      1 Au commencement Ă©tait celui qui est la Parole de Dieu. Il Ă©tait avec Dieu, il Ă©tait lui-mĂȘme Dieu.
      14 Celui qui est la Parole est devenu homme et il a vécu parmi nous. Nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique envoyé par son PÚre : plénitude de grùce et de vérité !
      16 Nous avons tous Ă©tĂ© comblĂ©s de ses richesses. Il a dĂ©versĂ© sur nous une grĂące aprĂšs l’autre.
      17 En effet, si la *Loi nous a été donnée par *Moïse, la grùce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.
      18 Personne n’a jamais vu Dieu : Dieu, le Fils unique qui vit dans l’intimitĂ© du PĂšre, nous l’a rĂ©vĂ©lĂ©.

      Jean 2

      11 C’est lĂ  le premier des signes miraculeux que fit JĂ©sus. Cela se passa Ă  Cana en GalilĂ©e. Il rĂ©vĂ©la ainsi sa gloire, et ses disciples crurent en lui.

      Jean 3

      16 Oui, Dieu a tant aimĂ© le monde qu’il a donnĂ© son Fils, son unique, pour que tous ceux qui placent leur confiance en lui Ă©chappent Ă  la perdition et qu’ils aient la vie Ă©ternelle.
      18 Celui qui met sa confiance en lui n’est pas condamnĂ©, mais celui qui n’a pas foi en lui est dĂ©jĂ  condamnĂ©, car il n’a pas mis sa confiance en la personne du Fils unique de Dieu.

      Jean 6

      51 C’est moi qui suis le pain vivant descendu du ciel : si quelqu’un mange de ce pain-lĂ , il vivra Ă©ternellement. Le pain que je donnerai pour que le monde vive, c’est mon propre corps.

      Jean 11

      40 JĂ©sus lui rĂ©pondit : —Ne t’ai-je pas dit : Si tu crois, tu verras la gloire de Dieu ?

      Jean 12

      40 Dieu les a aveuglĂ©s, il les a rendus insensibles, afin que leurs yeux ne voient pas, que leur cƓur ne comprenne pas, qu’ils ne se tournent pas vers lui pour qu’il les guĂ©risse.
      41 EsaĂŻe a dit cela parce qu’il avait vu la gloire de JĂ©sus et qu’il parlait de lui.

      Jean 14

      6 —Le chemin, rĂ©pondit JĂ©sus, c’est moi, parce que je suis la vĂ©ritĂ© et la vie. Personne ne va au PĂšre sans passer par moi.
      9 —Eh quoi, lui rĂ©pondit JĂ©sus, aprĂšs tout le temps que j’ai passĂ© avec vous, tu ne me connais pas encore, Philippe ! Celui qui m’a vu, a vu le PĂšre. Comment peux-tu dire : « Montre-nous le PĂšre ? »

      Jean 17

      22 Je leur ai donnĂ© la gloire que tu m’as donnĂ©e, afin qu’ils soient un, comme toi et moi nous sommes un,

      Actes 13

      33 il l’a pleinement accompli pour nous, qui sommes leurs descendants, en ressuscitant JĂ©sus, selon ce qui est Ă©crit au Psaume deux : Tu es mon fils ; aujourd’hui, je fais de toi mon enfant.

      Romains 1

      3 Elle parle de son fils JĂ©sus-Christ, notre Seigneur qui, dans son humanitĂ©, descend de *David, et qui a Ă©tĂ© dĂ©clarĂ© Fils de Dieu avec puissance lorsque le Saint-Esprit l’a ressuscitĂ© des morts.

      Romains 8

      3 Car ce que la Loi Ă©tait incapable de faire, parce que l’état de l’homme la rendait impuissante, Dieu l’a fait : il a envoyĂ© son propre Fils avec une nature semblable Ă  celle des hommes pĂ©cheurs et, pour rĂ©gler le problĂšme du pĂ©chĂ©, il a exĂ©cutĂ© sur cet homme la sanction qu’encourt le pĂ©chĂ©.

      Romains 9

      5 Ă  eux les patriarches ! Et c’est d’eux qu’est issu le Christ dans son humanité ; il est aussi au-dessus de tout, Dieu bĂ©ni pour toujours. *Amen !

      1 Corinthiens 15

      47 Le premier homme, formé de la poussiÚre du sol, appartient à la terre. Le « second homme » appartient au ciel.

      2 Corinthiens 4

      4 pour les incrĂ©dules. Le dieu de ce monde a aveuglĂ© leur esprit et les empĂȘche ainsi de voir briller la lumiĂšre de la Bonne Nouvelle qui fait resplendir la gloire du Christ, lui qui est l’image de Dieu.
      5 Ce n’est pas nous-mĂȘmes que nous mettons en avant dans notre prĂ©dication, c’est le Seigneur JĂ©sus-Christ. Nous-mĂȘmes, nous sommes vos serviteurs Ă  cause de JĂ©sus.
      6 En effet, le mĂȘme Dieu qui, un jour, a dit : Que la lumiĂšre brille du sein des tĂ©nĂšbres, a lui-mĂȘme brillĂ© dans notre cƓur pour y faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu qui rayonne du visage de JĂ©sus-Christ.

      2 Corinthiens 12

      9 mais il m’a rĂ©pondu : « Ma grĂące te suffit, c’est dans la faiblesse que ma puissance se manifeste pleinement. » C’est pourquoi je me vanterai plutĂŽt de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ repose sur moi.

      Galates 4

      4 Mais, lorsque le moment fixĂ© par Dieu est arrivĂ©, il a envoyĂ© son Fils, nĂ© d’une femme et placĂ© par sa naissance sous le rĂ©gime de la *Loi,

      Ephésiens 3

      8 Oui, c’est à moi, le plus petit de tous ceux qui lui appartiennent, que Dieu a fait cette grñce d’annoncer aux non-Juifs les richesses insondables du Christ
      18 vous serez ainsi Ă  mĂȘme de comprendre, avec tous ceux qui appartiennent Ă  Dieu, combien l’amour du Christ est large, long, Ă©levĂ© et profond.
      19 Oui, vous serez Ă  mĂȘme de connaĂźtre cet amour qui surpasse tout ce qu’on peut en connaĂźtre, et vous serez ainsi remplis de toute la plĂ©nitude de Dieu.

      Philippiens 2

      6 Lui qui, dĂšs l’origine, Ă©tait de condition divine, ne chercha pas Ă  profiter de l’égalitĂ© avec Dieu,
      7 mais il s’est dĂ©pouillĂ© lui-mĂȘme, et il a pris la condition du serviteur. Il se rendit semblable aux hommes en tous points, et tout en lui montrait qu’il Ă©tait bien un homme.
      8 Il s’abaissa lui-mĂȘme en devenant obĂ©issant, jusqu’à subir la mort, oui, la mort sur la croix.

      Colossiens 1

      19 Car c’est en lui que Dieu a dĂ©sirĂ© que toute plĂ©nitude ait sa demeure.

      Colossiens 2

      3 En lui se trouvent cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance.
      9 Car c’est en lui, c’est dans son corps, qu’habite toute la plĂ©nitude de ce qui est en Dieu.

      1 Timothée 1

      14 Dans la surabondance de sa grĂące, notre Seigneur a fait naĂźtre en moi la foi et l’amour que l’on trouve dans l’union avec JĂ©sus-Christ.
      15 La parole que voici est certaine, elle mĂ©rite d’ĂȘtre reçue sans rĂ©serve : « JĂ©sus-Christ est venu dans ce monde pour *sauver des pĂ©cheurs. » Je suis, pour ma part, l’exemple-type d’entre eux.
      16 Mais Dieu a eu pitiĂ© de moi pour cette raison : JĂ©sus-Christ a voulu, en moi, l’exemple-type des pĂ©cheurs, montrer toute l’étendue de sa patience, pour que je serve d’exemple Ă  ceux qui croiraient en lui pour accĂ©der Ă  la vie Ă©ternelle.

      1 Timothée 3

      16 Voici ce que nous reconnaissons ensemble : — il est grand le secret du plan de Dieu, le Christ, qui fait l’objet de notre foi. Il s’est rĂ©vĂ©lĂ© comme un ĂȘtre humain, et, dĂ©clarĂ© juste par le Saint-Esprit, il a Ă©tĂ© vu par les *anges. Il a Ă©tĂ© proclamĂ© parmi les non-Juifs. On a cru en lui dans le monde entier. Il a Ă©tĂ© Ă©levĂ© dans la gloire.

      HĂ©breux 1

      3 Ce Fils est le rayonnement de la gloire de Dieu et l’expression parfaite de son ĂȘtre. Il soutient toutes choses par sa parole puissante et, aprĂšs avoir accompli la *purification des pĂ©chĂ©s, il siĂšge dans les cieux Ă  la droite du Dieu suprĂȘme.
      5 En effet, auquel des *anges Dieu a-t-il jamais dit ceci : Tu es mon Fils ; aujourd’hui, je fais de toi mon enfant. Et encore : Je serai pour lui un Pùre et lui, pour moi, sera un Fils.

      HĂ©breux 2

      11 Car JĂ©sus, qui *purifie les hommes de leurs pĂ©chĂ©s, et ceux qui sont ainsi purifiĂ©s partagent la mĂȘme humanitĂ©. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler ses frĂšres
      14 Ainsi donc, puisque ces enfants sont unis par la chair et le sang, lui aussi, de la mĂȘme façon, a partagĂ© leur condition. Il l’a fait pour rĂ©duire Ă  l’impuissance, par la mort, celui qui dĂ©tenait le pouvoir de la mort, c’est-Ă -dire le diable,
      15 et pour dĂ©livrer tous ceux qui Ă©taient rĂ©duits Ă  l’esclavage leur vie durant par la peur de la mort.
      16 Car ce n’est Ă©videmment pas pour porter secours Ă  des *anges qu’il est venu ; non, c’est Ă  la descendance d’*Abraham qu’il vient en aide.
      17 VoilĂ  pourquoi il devait ĂȘtre rendu, Ă  tous Ă©gards, semblable Ă  ses frĂšres afin de devenir un *grand-prĂȘtre plein de bontĂ© et digne de confiance dans le domaine des relations de l’homme avec Dieu, en vue d’*expier les pĂ©chĂ©s de son peuple.

      HĂ©breux 5

      5 Il en est de mĂȘme pour le Christ. Ce n’est pas lui qui s’est attribuĂ©, de son propre chef, l’honneur de devenir grand-prĂȘtre, mais c’est Dieu qui lui a dĂ©claré : Tu es mon Fils ; aujourd’hui, je fais de toi mon enfant.

      HĂ©breux 10

      5 VoilĂ  pourquoi, en entrant dans le monde, le Christ a dit : Tu n’as voulu ni sacrifice, ni offrande : tu m’as formĂ© un corps.

      1 Pierre 2

      4 Il est la pierre vivante que les hommes ont rejetée mais que Dieu a choisie et à laquelle il attache une grande valeur. Approchez-vous donc de lui,
      5 et puisque vous ĂȘtes vous aussi des pierres vivantes, Ă©difiez-vous pour former un temple spirituel et pour constituer un groupe de *prĂȘtres consacrĂ©s Ă  Dieu, chargĂ©s de lui offrir des sacrifices spirituels qu’il pourra accepter favorablement par JĂ©sus-Christ.
      6 Voici, en effet, ce qu’on trouve dans l’Ecriture Ă  ce sujet : J’ai choisi une pierre de grande valeur et je la pose en Sion Ă  l’angle de l’édifice. Celui qui met sa *confiance en elle ne connaĂźtra jamais le dĂ©shonneur.
      7 Pour vous donc qui croyez : l’honneur ! Mais pour ceux qui ne croient pas : La pierre rejetĂ©e par les constructeurs est devenue la pierre principale, Ă  l’angle de l’édifice,

      2 Pierre 1

      16 En effet, nous ne nous sommes pas appuyés sur des histoires habilement inventées, lorsque nous vous avons fait connaßtre la venue de notre Seigneur Jésus-Christ dans toute sa puissance, mais nous avons vu sa grandeur de nos propres yeux.
      17 Car Dieu le PÚre lui a donné honneur et gloire lorsque, dans sa gloire immense, il lui a fait entendre sa voix, qui disait : Voici mon Fils bien-aimé, qui fait toute ma joie.

      1 Jean 1

      1 Nous vous annonçons le message de celui qui est la vie. Nous vous annonçons ce qui Ă©tait dĂšs le commencement : nous l’avons entendu, nous l’avons vu de nos propres yeux, nous l’avons contemplĂ© et nos mains l’ont touchĂ©. —
      2 Celui qui est la vie s’est manifesté : nous l’avons vu, nous en parlons en tĂ©moins et nous vous annonçons la vie Ă©ternelle qui Ă©tait auprĂšs du PĂšre et qui s’est manifestĂ©e pour nous. —

      1 Jean 4

      2 Voici comment savoir s’il s’agit de l’Esprit de Dieu : tout esprit qui reconnaĂźt que JĂ©sus-Christ est devenu vĂ©ritablement un homme, vient de Dieu.
      3 Tout esprit, au contraire, qui ne reconnaĂźt pas ce JĂ©sus-lĂ  ne vient pas de Dieu. C’est lĂ  l’esprit de « l’anti-Christ » dont vous avez entendu annoncer la venue. Eh bien, dĂšs Ă  prĂ©sent, cet esprit est dans le monde.
      9 Voici comment Dieu a dĂ©montrĂ© qu’il nous aime : il a envoyĂ© son Fils unique dans le monde pour que, par lui, nous ayons la vie.
      14 Nous l’avons vu de nos yeux et nous en parlons en tĂ©moins : le PĂšre a envoyĂ© son Fils pour ĂȘtre le *Sauveur du monde.

      2 Jean 1

      7 Un grand nombre de personnes qui entraĂźnent les autres dans l’erreur se sont rĂ©pandues Ă  travers le monde. Ils ne reconnaissent pas que JĂ©sus-Christ est devenu vĂ©ritablement un homme. Celui qui parle ainsi est trompeur, c’est l’anti-Christ.

      Apocalypse 21

      3 Et j’entendis une forte voix, venant du trîne, qui disait : Voici la Tente de Dieu avec les hommes. Il habitera avec eux ; ils seront ses peuples et lui, Dieu avec eux, sera leur Dieu.
      La Bible Du Semeur Copyright © 1992, 1999 by Biblica, Inc.Ÿ Used by permission. All rights reserved worldwide.
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