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Jean 1.14

Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grùce et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du PÚre.
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"Celui qui est la Parole est devenu homme et il a vécu parmi nous" (Jn 1.14) Dieu a manifesté son amour parfait en offrant son Fils pour te sauver. PassLeMot
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"La Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grace et de vérité" (Jn 1.14) Christ a revetu notre propre nature, par amour. PassLeMot
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"La Parole s'est faite homme, elle a habité parmi nous, pleine de grace et de vérité (Jn 1.14) Dieu est au milieu de toi, il te guide par sa Parole. PassLeMot
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Album Pop

L'Etincelle

Ce second album « L’étincelle » s’inscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ  manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « 


Collectif Believe
Jean 1.1-41

Segond 21 Et la Parole s'est faite homme, elle a habitĂ© parmi nous, pleine de grĂące et de vĂ©ritĂ©, et nous avons contemplĂ© sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du PĂšre. Segond 1910 Et la parole a Ă©tĂ© faite chair, et elle a habitĂ© parmi nous, pleine de grĂące et de vĂ©rité ; et nous avons contemplĂ© sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du PĂšre. Segond 1978 (Colombe) © La Parole a Ă©tĂ© faite chair, et elle a habitĂ© parmi nous, pleine de grĂące et de vĂ©rité ; et nous avons contemplĂ© sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du PĂšre. Parole de Vie © La Parole est devenue un homme, et il a habitĂ© parmi nous. Nous avons vu sa gloire. Cette gloire, il la reçoit du PĂšre. C’est la gloire du Fils unique, plein d’amour et de vĂ©ritĂ©. Français Courant © Celui qui est la Parole est devenu un homme et il a vĂ©cu parmi nous, plein de grĂące et de vĂ©ritĂ©. Nous avons vu sa gloire, la gloire que le Fils unique reçoit du PĂšre. Semeur © Celui qui est la Parole est devenu homme et il a vĂ©cu parmi nous. Nous avons contemplĂ© sa gloire, la gloire du Fils unique envoyĂ© par son PĂšre : plĂ©nitude de grĂące et de vĂ©rité ! Parole Vivante © Le Fils, expression de Dieu, s’est incarnĂ©, il est devenu homme et a vĂ©cu parmi nous. Oui, nous avons contemplĂ© sa splendeur glorieuse, une splendeur que seul le Fils unique envoyĂ© par son PĂšre pouvait possĂ©der. Tout en lui n’était que grĂące et vĂ©ritĂ©. Darby Et la Parole devint chair, et habita au milieu de nous (et nous vĂźmes sa gloire, une gloire comme d'un fils unique de la part du PĂšre) pleine de grĂące et de vĂ©rité ; Martin Et la Parole a Ă©tĂ© faite chair, elle a habitĂ© parmi nous, et nous avons contemplĂ© sa gloire, [qui a Ă©tĂ©] une gloire, comme la gloire du Fils unique du PĂšre, pleine de grĂące et de vĂ©ritĂ©. Ostervald Et la Parole a Ă©tĂ© faite chair, et a habitĂ© parmi nous, pleine de grĂące et de vĂ©ritĂ©, et nous avons contemplĂ© sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du PĂšre. HĂ©breu / Grec - Texte original © Κα᜶ ᜁ Î»ÏŒÎłÎżÏ‚ σᜰρΟ áŒÎłÎ­ÎœÎ”Ï„Îż Îșα᜶ ጐσÎșÎźÎœÏ‰ÏƒÎ”Îœ ጐΜ áŒĄÎŒáż–Îœ, Îșα᜶ áŒÎžÎ”Î±ÏƒÎŹÎŒÎ”ÎžÎ± τᜎΜ ΎόΟαΜ Î±áœÏ„ÎżáżŠ, ΎόΟαΜ áœĄÏ‚ ÎŒÎżÎœÎżÎłÎ”ÎœÎżáżŠÏ‚ παρᜰ πατρός, Ï€Î»ÎźÏÎ·Ï‚ Ï‡ÎŹÏÎčÏ„ÎżÏ‚ Îșα᜶ áŒ€Î»Î·ÎžÎ”ÎŻÎ±Ï‚Î‡ World English Bible The Word became flesh, and lived among us. We saw his glory, such glory as of the one and only Son of the Father, full of grace and truth.

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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
L'évangéliste continue son exposition par cette simple particule et, qui rattache le verset 14 à la fois au verset 11 et au verset 12. Au verset 11, que le verset 14 explique en disant comment Jésus-Christ "est venu chez soi."

A verset 12, qu'il dĂ©veloppe Ă©galement en rĂ©vĂ©lant le grand objet de la foi des croyants et en signalant l'Ă©vĂ©nement grĂące auquel cette foi peut faire d'hommes nĂ©s de la chair des enfants de Dieu. En outre, comme l'observe Meyer, il nomme la Parole pour la premiĂšre fois depuis le verset 1 ; afin de donner plus de solennitĂ© au fait qu'il annonce, et il exprime en trois mots le plus grand Ă©vĂ©nement qui se soit accompli depuis la crĂ©ation du monde par cette mĂȘme parole : (verset 3)

La Parole est devenue chair. Quel contraste ! quel abßme entre ces deux termes !

- La chair, qu'il ne faut pas confondre avec le corps, désigne, comme partout dans l'Ecriture, la nature humaine, l'homme tout entier, dans l'état de faiblesse, d'infirmité, de souffrance et de mortalité auquel il se trouve réduit par suite du péché. (Romains 1.4, note.)

L'on ne doit pas exclure cette idĂ©e de faiblesse quand on dĂ©finit la chair qu'a revĂȘtue le Sauveur. Cette chair infirme ne le faisait pas participer au pĂ©chĂ© des hommes ; elle le rendait seulement accessible Ă  la tentation. (HĂ©breux 4.15 ; Romains 8.3, note.)

Au reste, l'histoire évangélique, en nous racontant la naissance de Jésus, nous met sur la voie de comprendre comment il n'eut aucune part à la corruption native de notre humanité. (Matthieu 1.20 ; Luc 1.35)

La dĂ©claration de verset 14 signifie donc que la Parole Ă©ternelle est devenue pleinement homme en JĂ©sus ; que le Fils de Dieu, comme tous les enfants des hommes, a "participĂ© Ă  la chair et au sang ;" (HĂ©breux 2.14) que lui, "qui Ă©tait en forme de Dieu, se dĂ©pouilla lui-mĂȘme, prenant une forme de serviteur, fait Ă  la ressemblance des hommes." (Philippiens 2.6-8 ; comparez 1TimothĂ©e 3.16)

Cette incarnation du Fils de Dieu, nĂ© au sein de notre humanitĂ©, afin de la sauver en la pĂ©nĂ©trant d'une vie nouvelle, est, aux yeux de notre apĂŽtre lui-mĂȘme, le fondement de la foi chrĂ©tienne, Ă  la position qu'il prend en prĂ©sence de ce fait, on peut reconnaĂźtre si un homme est de Dieu ou s'il porte en lui l'esprit de l'antĂ©christ. (1Jean 4.2,3 ; 2Jean 1.7)

L'union de la nature divine et de la nature humaine, qui ressort si clairement du rapprochement des verset 1 et verset 14, est un grand mystÚre, mais un "mystÚre de piété," comme Paul l'appelle parce qu'il est, pour l'homme pécheur, là source de sa réconciliation avec Dieu et de toute vie chrétienne. (1Timothée 3.16)

Il est permis Ă  la thĂ©ologie, fondĂ©e sur l'expĂ©rience religieuse, de s'efforcer de sonder ce mystĂšre, pour que, s'il est possible, la raison le saisisse aussi bien que la foi. Mais il faut avouer que jusqu'Ă  ce jour ces louables tentatives nous ont laissĂ©s en prĂ©sence du mystĂšre avec les mĂȘmes aspirations que nourrissait MĂ©lanchton quand, sur son lit de mort, il se rĂ©jouissait d'arriver bientĂŽt Ă  connaĂźtre comment JĂ©sus-Christ pouvait ĂȘtre Ă  la fois Fils de Dieu et Fils de l'homme, Parole Ă©ternelle devenue chair.

Ici-bas "nous connaissons en partie et nous prophétisons en partie ;" un jour "je connaßtrai pleinement comme j'ai été connu." (1Corinthiens 13.9,12)

Le mot que nous traduisons par elle a habitĂ© signifie proprement dresser une tente et y sĂ©journer. Ce terme fait allusion Ă  la tente oĂč l'Eternel habitait au milieu de son peuple dans le camp d'IsraĂ«l et qui fut remplie de la gloire de l'Eternel, lors de son inauguration. (Exode 40.34 ; comparez EzĂ©chiel 37.27)

Ce fait était l'accomplissement visible des promesses de Dieu d'habiter au milieu de son peuple. (Exode 25.8 ; 29.45 ; Lévitique 26.11,12 ; Ezéchiel 37.27)

Les commentateurs juifs désignaient toutes les formes sensibles par lesquelles Jéhova manifestait sa présence au sein d'Israël, par le terme de Schekina, la demeure de Dieu.

Notre évangéliste, en disant de la Parole qu'elle a habité sous une tente parmi nous, rappelle ces glorieuses manifestations de Dieu à Israël, et les voit réalisées dans leur plénitude par l'incarnation de la Parole. En elle Dieu nous est véritablement apparu, il est descendu à notre portée, semblable à nous, accessible au plus pauvre, au plus faible, au plus ignorant, au plus coupable. Et dans l'accomplissement des temps, cette demeure de Dieu avec nous sera la plénitude de sa communion, de sa lumiÚre, de son amour. (Apocalypse 7.15 ; 21.3)

- Les mots parmi nous ne se rapportent ni aux hommes en général, ni exclusivement aux apÎtres, mais aux : croyants, à tous ceux qui avaient reçu le Sauveur (verset 12) et contemplé sa gloire.

Saisi par la majestĂ© de cette apparition du Fils de Dieu sur notre terre, l'Ă©vangĂ©liste, qui rappelle avec Ă©motion ses souvenirs personnels, donne essor Ă  ses sentiments en cĂ©lĂ©brant la gloire dont a resplendi, mĂȘme dans son abaissement, la Parole faite chair. Cette gloire, Jean l'a contemplĂ©e son Ăąme en a Ă©tĂ© pĂ©nĂ©trĂ©e. (1Jean 1.1)

Mais en quoi consista cette manifestation de la gloire du Fils de Dieu apparu sous sa forme de serviteur ? Pas seulement dans ses miracles (Jean 2.11) ou dans sa transfiguration sur la sainte montagne. Pour ceux qui surent la contempler, la gloire de Jésus-Christ fut sa sainteté, son amour, ses tendres compassions pour les malheureux et les coupables, son héroïque dévouement dans ses souffrances et dans sa mort, en un mot, sa vie entiÚre, unique au sein de notre humanité.

Cette gloire a brillé surtout dans ce qui a été le trait dominant de la vie du Christ, sa relation filiale d'obéissance et de communion avec son PÚre.

"JĂ©sus nous met sur la voie, dit M. Godet, quand, avant de prononcer ces mots : "Je suis glorifie en eux." il dit : "Tout (Jean 17.10) ce qui est Ă  moi est Ă  toi et tout ce qui est Ă  toi est Ă  moi." Une pareille relation avec Dieu est la plus parfaite gloire qui puisse rayonner au front d'un ĂȘtre humain. Elle comprend naturellement...tout ce que les disciples ont contemplĂ© en JĂ©sus de divinement grand et beau."

Cette interprĂ©tation s'accorde avec le fait que JĂ©sus avait quittĂ© lors de son incarnation la gloire divine, dont il jouissait auprĂšs du PĂšre comme Parole Ă©ternelle puisqu'il la redemande au moment oĂč il va retourner auprĂšs du PĂšre. (Jean 17.5)

Et d'autre part, cette interprĂ©tation est confirmĂ©e par Jean lui-mĂȘme, quand il ajoute, Ă  la fin de notre verset : "Que cette gloire Ă©tait telle que celle du Fils unique, venu du PĂšre, et que la Parole est apparue pleine de grĂące et de vĂ©ritĂ©."

- Ici se trouve pour la premiÚre fois, ce terme de Fils unique (grec unique né), qui ne se rencontre que dans les écrits de Jean, (Jean 1.18 ; 3.16-18 ; 1Jean 4.9) et qui exprime si bien le rapport métaphysique et exclusif du Fils de Dieu avec son PÚre.

Tous les hommes régénérés, nés de Dieu, sont enfants de Dieu, fils de Dieu ; (Romains 8.14 et ailleurs) mais le nom de Fils unique élÚve la pensée à une relation divine à laquelle aucune créature ne peut prétendre.

Paul exprime Ă  peu prĂšs la mĂȘme idĂ©e par le terme de premier-nĂ©. (Colossiens 1.15)

Ces derniers mots par lesquels l'évangéliste achÚve de peindre l'apparition du Sauveur sur la terre, se rapportent à la Parole, ce qui fait que la plupart des traducteurs rendent ainsi le commencement de notre verset : "La Parole est devenue chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grùce et de vérité."

Nous avons préféré conserver l'ordre adopté par l'évangéliste.

"Entraßné par le charme du souvenir, dit M Godet, l'évangéliste a interrompu la description historique des relations que la Parole a soutenues avec ceux qui l'ont entourée."

Il achÚve maintenant son tableau par ce trait sublime : elle était pleine de grùce et de vérité.

En maintenant ces mots Ă  la fin de la phrase, nous leur laissons tout leur relief.

- La grùce et la vérité furent, en effet, les deux traits les plus saillants du caractÚre du Sauveur dans toute sa vie.

La grùce n'est qu'un autre nom de la miséricorde et de l'amour de Dieu qui pardonne au pécheur et s'abaisse vers lui. Ce sentiment de la faveur de Dieu a pour fruit la paix. (1Corinthiens 1.3 ; 2Corinthiens 1.2 ; Galates 1.3 et ailleurs.)

La vérité est l'essence de Dieu, sa pensée et sa volonté dévoilées, elles ont été fidÚlement manifestées dans la vie et dans l'enseignement de Jésus.

Ces paroles nous redisent donc qu'en JĂ©sus Dieu lui-mĂȘme s'est donnĂ© et rĂ©vĂ©lĂ© aux hommes. En effet, il est bon de se rappeler que ces mots grĂące et vĂ©ritĂ© n'Ă©taient pas nouveaux, bien qu'ils n'aient trouvĂ© que dans le Sauveur la plĂ©nitude de leur signification. Dans l'Ancien Testament dĂ©jĂ , ils servent Ă  exprimer les deux traits essentiels du caractĂšre de Dieu. (Exode 34.6,7 ; Psaumes 25.10 ; 26.3 et souvent ailleurs.) A ces deux traits, les tĂ©moins de la vie de JĂ©sus ont donc reconnu en lui le Fils unique venu du PĂšre.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Et 2532 la parole 3056 a été faite 1096 5633 chair 4561, et 2532 elle a habité 4637 5656 parmi 1722 nous 2254, pleine 4134 de grùce 5485 et 2532 de vérité 225 ; et 2532 nous avons contemplé 2300 5662 sa