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Matthieu 3.9

et ne vous avisez pas de dire en vous-mĂȘmes : ‘Nous avons Abraham pour ancĂȘtre !’En effet, je vous dĂ©clare que de ces pierres Dieu peut faire naĂźtre des descendants Ă  Abraham.
Don't think to yourselves, 'We have Abraham for our father,' for I tell you that God is able to raise up children to Abraham from these stones.
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      Luc 12

      Luc 16

      Luc 19

      Jean 8

      Actes 13

      Actes 15

      Romains 4

      1

      La doctrine de la justification par la foi est démontrée dans le cas d'Abraham. (Romains 4:1-12)
      Il a reçu la promesse par la justice de la foi. (Romains 4:13-22)
      Nous sommes justifiĂ©s de la mĂȘme façon par notre foi. (Romains 4:23-25)

      Pour aller Ă  l’encontre des pensĂ©es des Juifs, l'apĂŽtre voulut d'abord se rĂ©fĂ©rer Ă  l'exemple d'Abraham, qui Ă©tait pour ces derniers leur aĂŻeul le plus rĂ©vĂ©rĂ©. Bien qu'exaltĂ© sous plusieurs aspects, Abraham n'avait aucun motif pour se glorifier d’ĂȘtre dans la prĂ©sence de Dieu, Ă©tant sauvĂ© par la GrĂące, par le moyen de la foi, comme tous ceux qui suivent la mĂȘme voie. Sans tenir compte des annĂ©es prĂ©cĂ©dant son appel, et des fautes commises dans son obĂ©dience, voire mĂȘme dans sa foi, il a Ă©tĂ© expressĂ©ment affirmĂ© dans l'Écriture : « Il a eu confiance en l'Éternel, qui le lui imputa Ă  justice », Ge 15:6.

      À partir de cet exemple, on remarque que si un homme peut agir selon la pleine mesure exigĂ©e par la loi, il n’y a pas de raison de le rĂ©compenser, ce qui n'Ă©tait Ă©videmment pas le cas d'Abraham, sa foi lui ayant Ă©tĂ© imputĂ©e Ă  justice.

      Quand les croyants sont justifiĂ©s par la foi, « cette derniĂšre leur Ă©tant imputĂ©e Ă  justice », ils ne sont pas justifiĂ©s partiellement ; Ils sont en fait rattachĂ©s Ă  Celui qui est appelĂ© « le Seigneur notre Justice ». Seul ceux qui sont ainsi pardonnĂ©s peuvent se considĂ©rer comme des ĂȘtres bĂ©nis.

      Il apparaĂźt clairement dans l'Écriture, qu’Abraham a Ă©tĂ© justifiĂ© plusieurs annĂ©es avant sa circoncision. Il est donc clair que ce rite n'Ă©tait pas essentiel pour la justification. C’était en fait un signe de la corruption originale de la nature humaine. C’était Ă©galement un « sceau extĂ©rieur », destinĂ© Ă  confirmer, non seulement les promesses de Dieu envers Abraham et sa postĂ©ritĂ©, avec l’obligation d'appartenir au Seigneur, mais aussi l'assurance d'ĂȘtre dĂ©jĂ  un vĂ©ritable « participant de la Justice, par la foi ».

      Abraham était ainsi l'aïeul spirituel de tous les croyants, de ceux qui ont marché d'aprÚs l'exemple de sa foi obéissante. Dans notre sanctification, le sceau du Saint-Esprit, faisant de nous de « nouvelles créatures », est l'évidence intime de la justice de la foi !

      13 La promesse que Dieu fit Ă  Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant l’établissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».

      La colĂšre divine est corollaire Ă  la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.

      La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles l’étaient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ  une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.

      Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher l’homme devant les difficultĂ©s d’accomplissement d'une promesse. Abraham prit l’engagement divin Ă  la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.

      L'incrĂ©dulitĂ© est Ă  la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre L’honorant !

      La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă  justice Ă  Abraham. C’est une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă  Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle n’est pas un don.

      La foi d'Abraham ne l'a pas justifié devant Dieu suivant son propre mérite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en Jésus-Christ.

      * Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

      Romains 9

      1 Corinthiens 1

      Galates 3

      Galates 4

      28 L'Ă©vĂšnement historique retracĂ© dans ce texte, relatif Ă  Sara et Agar, sert dĂ©sormais d’application : Paul annonce Ă  ses frĂšres dans la foi, qu’ils ne sont plus des enfants de la « femme esclave », mais de la « femme libre ».

      Les privilĂšges de tous les croyants de la nouvelle alliance sont si grands, qu’il serait vraiment absurde pour les « Gentils » qui se convertissent, de rester sous l’esclavage de la loi : cette derniĂšre ne peut pas en effet dĂ©livrer les Juifs incrĂ©dules de la condamnation !

      Il ne fait aucun doute que nous n’aurions pu dĂ©couvrir facilement l’histoire de Sara et d’Agar, si cela ne nous avait pas Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ© par le Saint-Esprit. Cela sert en effet Ă  notre enseignement : les deux alliances, la loi et la GrĂące, avec en « toile de fond », tout l’enseignement qui en rĂ©sulte, sont ici manifestes !

      Les Ɠuvres que peut accomplir un homme, avec les fruits qui en rĂ©sultent, ne sont en fait que le rĂ©sultat des commandements de la loi. Mais si ces Ɠuvres sont accomplies avec la foi en Christ, elles le sont alors sous la doctrine de l’Évangile.

      L’esprit de la premiĂšre alliance (la loi) rĂ©side en un esclavage, qui finit par mener au pĂ©chĂ© et Ă  la mort. L’esprit de la deuxiĂšme alliance (l’Évangile) c’est la liberté ; non pas celle de pouvoir continuer Ă  pratiquer l’iniquitĂ©, mais du devoir de s’en abstenir. La premiĂšre alliance est un esprit de persĂ©cution ; la seconde, un esprit d'amour !

      Que ceux qui enseignent la Parole, n’imposent pas de telles servitudes sĂ©vĂšres (la loi) envers le peuple de Dieu. Cependant, de mĂȘme qu’Abraham se soit tournĂ© vers Agar, il est Ă©galement possible qu'un croyant puisse, sur certains points, se tourner vers la doctrine des Ɠuvres, voulant, par son incrĂ©dulitĂ© et sa nĂ©gligence de la promesse de l’Évangile, agir de ses propres forces ; on peut mĂȘme constater certains accĂšs de violence, et non d'amour, envers les frĂšres... Ce n'est pas cependant un bon cheminement, qu’agir ainsi ; ce type de personne qui le pratique n'est alors jamais en paix, jusqu'Ă  ce qu'elle se soumette de nouveau Ă  sa dĂ©pendance Ă  Christ.

      Reposons-nous sur les Écritures, basons notre espĂ©rance sur l'Évangile ; dans une joyeuse obĂ©issance au Seigneur, montrons que notre espĂ©rance et notre trĂ©sor spirituel sont rĂ©ellement dans le ciel !

      Ephésiens 2

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