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Exode 20.8

Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier.

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Message texte La question taboue

Les chrétiens peuvent-ils partir en vacances ?

Dans les sociétés occidentales, le 1er juillet est associé aux vacances, au repos, au ressourcement, au changement d'air, de lieu, 


Les chrétiens peuvent-ils partir en vacances ?

Oui, c'est Ă©vident Je ne sais pas Non, car ils ne sont pas "du monde"
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La question taboue
Exode 20.8 Exode 20.8-11
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

8 Ă  11 Le quatriĂšme commandement

On ne peut pas conclure certainement du mot : Souviens-toi, que l'observation du septiÚme jour existùt déjà précédemment chez les Juifs. Ils avaient bien l'usage de la semaine (GenÚse 17.12 ; 21.4 ; 29.27-28) ; mais de là ne résulte pas qu'ils célébrassent déjà le sabbat. Ce qui se passa à l'occasion du don de la manne put bien préparer l'observance sabbatique, mais n'en implique pas l'existence.

Cependant deux faits peuvent conduire Ă  l'idĂ©e qu'un repos hebdomadaire existait dĂ©jĂ  en IsraĂ«l : d'abord l'emploi dans ce commandement mĂȘme du terme le sabbat, au lieu de celui de septiĂšme jour ; puis la circonstance que chez les Assyriens, qui cĂ©lĂ©braient le 7iĂšme, le 14iĂšme, le 21iĂšme et le 28iĂšme jour de chaque mois, on redoutait, dans chacun de ces septiĂšmes jours appelĂ©s sabbatu, de commencer un travail quelconque. Il n'est donc pas sĂ»r que le mot : Souviens-toi, ne rappelle pas une observance dĂ©jĂ  ancienne. Quoiqu'il en soit, cette expression signifie certainement : N'oublie pas de distinguer ce jour-lĂ  des autres jours pour en faire un sabbat, c'est-Ă -dire un jour de complĂšte cessation du travail.

Pour le sanctifier : non seulement pour te reposer, mais pour le consacrer Ă  Dieu.

Tu ne feras aucun ouvrage. A l'Ă©gard d'autres jours de fĂȘte, Dieu interdit les travaux pĂ©nibles (LĂ©vitique 23.7) ; Ă  l'Ă©gard du sabbat, il dĂ©fend tout travail quelconque : non seulement des travaux comme ceux de labourer (Exode 34.21), de fouler au pressoir (NĂ©hĂ©mie 13.15), de porter des fardeaux (JĂ©rĂ©mie 17.21), de faire du commerce (NĂ©hĂ©mie 13.16 ; Amos 8.5), mais mĂȘme l'acte de ramasser du bois mort (Nombres 15.32 et suivants) et de faire du feu dans les maisons (Exode 35.3). Du reste la loi ne prĂ©cise pas davantage, laissant au peuple le soin d'appliquer cette prescription.

On connaßt par le Nouveau Testament et par le Talmud les subtilités dans lesquelles les rabbins sont tombés à cet égard.

Ni toi, ni ton fils... Ce repos doit ĂȘtre gĂ©nĂ©ral, non seulement quant aux travaux, mais aussi quant aux personnes. Il doit s'Ă©tendre mĂȘme aux animaux, qui participent au travail journalier, et aux esclaves. Nous savons que les Romains avaient aussi des jours de repos (feriĂŠ) pour les esclaves et pour les bĂȘtes de somme.

Dans tes portes. Il ne s'agit pas des portes des tentes ou des maisons ; le mot employé ne peut désigner que celles des villes. Le sens est donc : dans l'enceinte des endroits que tu habites.

Car l'Eternel a fait... Comparez GenĂšse 2.2 et suivants. Ces mots prouvent que la tradition du rĂ©cit de la crĂ©ation Ă©tait vivante dans l'esprit du peuple. Comme Dieu, aprĂšs avoir achevĂ© son Ɠuvre, en a fait l'objet de sa contemplation et l'a bĂ©nie en bĂ©nissant le jour du repos qui en fut le couronnement, ainsi, dans la vie laborieuse de l'homme, chaque semaine doit ĂȘtre une Ă©tape qui reproduise en petit la grande semaine de la crĂ©ation et qui aboutisse, comme celle-ci, Ă  un jour de recueillement, de consĂ©cration et de bĂ©nĂ©diction renouvelĂ©e.

Dans la parole Deutéronome 5.14-15, Moïse donne à ce commandement un autre considérant :
Afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi et que tu te souviennes que tu as aussi été esclave au pays d'Egypte et que l'Eternel ton Dieu t'en a fait sortir.
Par le repos sabbatique chaque IsraĂ©lite doit donc associer les Ă©trangers, les esclaves, Ă  la joie de la dĂ©livrance que Dieu lui a accordĂ©e Ă  lui-mĂȘme par le fait de la sortie d'Egypte, de la maison de servitude. Il est Ă©vident que ce considĂ©rant humanitaire n'exprime pas le motif premier du commandement ; mais il n'est point en contradiction avec le motif d'ordre religieux donnĂ© dans l'Exode. Le DeutĂ©ronome lui-mĂȘme fait allusion Ă  celui-ci dans ces mots du verset 14 : le repos de l'Eternel ton Dieu.
Le motif nouveau que dĂ©veloppe spĂ©cialement le DeutĂ©ronome est conforme Ă  la tendance gĂ©nĂ©rale de ce livre qui est de cultiver dans le cƓur d'IsraĂ«l les sentiments d'Ă©quitĂ©, d'humanitĂ© et de bienveillance envers tous les hommes, et de complĂ©ter ainsi ce qui n'Ă©tait pas expressĂ©ment indiquĂ© par la lettre de la loi. On ne peut douter d'ailleurs que la forme du DeutĂ©ronome ne soit postĂ©rieure Ă  celle de l'Exode, quand dans ce livre mĂȘme on lit ces mots (verset 12) : Garde le jour du repos selon que l'Eternel ton Dieu te l'a commandĂ©.

La loi du sabbat est le seul commandement rituel du Décalogue. Ce fait suffit à montrer sa grande importance ; c'est autour de cette institution comme centre que se grouperont toutes les autres prescriptions cérémoniales qui constitueront le culte de l'Eternel. Aussi ce commandement est-il répété à plusieurs reprises (23.12 ; 35.2 ; Lévitique 19.3,30 ; 23.3 ; 26.2. Dans Exode 31.12-17, le sabbat est appelé un signe de l'alliance entre Dieu et les fils d'Israël à perpétuité.
Ce que fut l'arc-en-ciel dans l'alliance contractĂ©e avec NoĂ©, la circoncision dans l'alliance patriarcale, ce que sera le baptĂȘme dans l'alliance nouvelle, l'institution du sabbat l'a Ă©tĂ© dans l'alliance lĂ©gale.

C'est sur ce terme de septiÚme jour que s'appuient ceux qui portent le nom de Sabbatistes et qui prétendent ramener l'Eglise à l'observation du samedi. Mais il faut considérer :

  1. que JĂ©sus a dit : Le Fils de l'homme est maĂźtre mĂȘme du sabbat. (Marc 2.28) ; par consĂ©quent maĂźtre de l'abroger, Ă  plus forte raison d'en changer le jour.
  2. que la substitution du premier jour au septiÚme a eu lieu à l'époque et sous les yeux des apÎtres ; car elle était consommée avant la mort de Jean, comme le montre le terme de jour du Seigneur ou jour dominical, employé Apocalypse 1.10 et dans tous les temps subséquents (voir les PÚres du deuxiÚme siÚcle) pour désigner le premier jour de la semaine.
C'est certainement l'apĂŽtre Paul qui, en enseignant l'abolition de la loi, a mis les Eglises fondĂ©es par lui chez les paĂŻens sur la voie de cette substitution. Dans les Ă©pĂźtres aux Galates (Galates 4.10) et aux Colossiens (Colossiens 2.16), il insiste sur la pleine libertĂ© des croyants Ă  l'Ă©gard des fĂȘtes juives, dans lesquelles il range expressĂ©ment les sabbats. Et comme, par le fait de la rĂ©surrection du Seigneur et de ses premiĂšres apparitions, le premier jour de la semaine avait pris dans la conscience de l'Eglise une importance toute particuliĂšre, tellement que ce jour Ă©tait devenu celui des rĂ©unions de culte (Actes 20.7 ; comparez 1Corinthiens 16.2), le caractĂšre du repos sabbatique se rattacha tout naturellement ce jour.

L'obligation du repos hebdomadaire ne, repose donc plus pour nous sur le quatriĂšme commandement qui, ainsi que tout ce qui est spĂ©cialement juif dans la loi, a Ă©tĂ© aboli par la venue du Messie (Romains 10.4), mais sur l'institution divine rapportĂ©e GenĂšse 2.3 et confirmĂ©e par Marc 2.27 : Le sabbat a Ă©tĂ© fait pour l'homme, pour tout homme donc, et non pour le juif seulement. Mais de mĂȘme que le septiĂšme jour Ă©tait le monument de la crĂ©ation achevĂ©e, le premier y a Ă©tĂ© substituĂ© comme mĂ©morial de la nouvelle crĂ©ation inaugurĂ©e par la rĂ©surrection de JĂ©sus-Christ. L'un Ă©tait le repos aprĂšs le travail achevĂ©, l'autre est le repos en Dieu prĂ©parant l'accomplissement de la tĂąche nouvelle. Si l'Eglise avait besoin d'un texte exprĂšs pour autoriser ce changement, elle le trouverait dans la parole de JĂ©rĂ©mie 31.34 et suivants, oĂč il annonce une alliance nouvelle qui, Ă  la loi de SinaĂŻ gravĂ©e sur les tables de pierre, substituera la loi Ă©crite par le Saint-Esprit dans les cƓurs des pĂ©cheurs pardonnĂ©s.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Souviens 02142 08800-toi du jour 03117 du repos 07676, pour le sanctifier 06942 08763.

02142 - zakarse souvenir de, rappeler, ramener Ă  l'esprit, mentionner Niphal: ĂȘtre ramenĂ© en souvenir, ĂȘtre rappelĂ©, 


03117 - yowmjour, temps, année jour (en opposé à la nuit) jour (période de 24 heures) défini 


06942 - qadashsortir de l'ordinaire, de ce qui est commun, profane : consacrer, sanctifier, prĂ©parer, dĂ©dier, ĂȘtre 


07676 - shabbathSabbat = « repos, cessation d'activitĂ© » Sabbat sabbat jour de l'expiation annĂ©e sabbatique chemin 


08763Radical : Piel 08840 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 790

08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888

© Éditions CLÉ, avec autorisation

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VEAU D'ORI Le récit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolùtrie accompli par les Israélites au pied du Sinaï, 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 2

      3 Dieu bĂ©nit le septiĂšme jour et le sanctifia, car en ce jour Dieu s’était reposĂ© de toute l’Ɠuvre qu’il avait crĂ©Ă©e.

      Exode 16

      23 Et MoĂŻse leur dit : C’est ce que l’Éternel a dĂ©clarĂ©. Demain est le jour fĂ©riĂ©, le saint sabbat de l’Éternel ; faites cuire ce que vous avez Ă  faire cuire, faites bouillir ce que vous avez Ă  faire bouillir, et tout le surplus, laissez-le en rĂ©serve jusqu’au matin.
      24 Ils le laissĂšrent jusqu’au matin, comme MoĂŻse l’avait ordonné ; cela ne devint pas infect, et il ne s’y trouva pas de vermine.
      25 Moïse dit : Mangez-le aujourd’hui, car aujourd’hui c’est le sabbat en l’honneur de l’Éternel ; aujourd’hui vous n’en trouverez pas dans la campagne.
      26 Pendant six jours vous en recueillerez ; mais le septiùme jour, c’est le sabbat ; il n’y en aura pas.
      27 Le septiùme jour, quelques-uns du peuple sortirent pour en recueillir, mais ils n’en trouvùrent pas.
      28 Alors l’Éternel dit à Moïse : Jusqu’à quand refuserez-vous d’observer mes commandements et mes lois ?
      29 Voyez que l’Éternel vous a donnĂ© le sabbat ; c’est pourquoi il vous donne au sixiĂšme jour de la nourriture pour deux jours. Que chacun de vous reste oĂč il est, que personne ne quitte sa place le septiĂšme jour.
      30 Et le peuple respecta le sabbat le septiĂšme jour.

      Exode 20

      8 Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier.

      Exode 23

      12 Pendant six jours, tu feras ton ouvrage. Mais le septiùme jour, tu respecteras le sabbat, afin que ton bƓuf et ton ñne aient du repos, afin que le fils de ta servante et l’immigrant puissent souffler.

      Exode 31

      13 Toi, parle aux IsraĂ©lites et dis-leur : Vous observerez absolument mes sabbats, car ce sera un signe entre vous et moi, dans (toutes) vos gĂ©nĂ©rations, grĂące auquel on reconnaĂźtra que je suis l’Éternel qui vous sanctifie.
      14 Vous observerez le sabbat, car il sera saint pour vous. Celui qui le profanera sera puni de mort ; toute personne qui fera quelque ouvrage ce jour-là sera retranchée du milieu de son peuple.
      15 On travaillera six jours ; mais le septiĂšme jour ce sera le sabbat, le jour fĂ©riĂ©, consacrĂ© Ă  l’Éternel. Quiconque fera quelque ouvrage le jour du sabbat sera puni de mort.
      16 Les Israélites observeront le sabbat ; ils célébreront le sabbat dans (toutes) leurs générations, comme une alliance perpétuelle.

      LĂ©vitique 19

      3 Chacun de vous respectera sa mùre et son pùre et observera mes sabbats. Je suis l’Éternel, votre Dieu.
      30 Vous observerez mes sabbats et vous respecterez mon sanctuaire. Je suis l’Éternel.

      LĂ©vitique 23

      3 On travaillera six jours ; mais le septiĂšme jour est le sabbat, le jour fĂ©rié : il y aura une sainte convocation. Vous ne ferez aucun ouvrage : c’est le sabbat de l’Éternel, partout oĂč vous habiterez.

      LĂ©vitique 26

      2 Vous observerez mes sabbats, et vous respecterez mon sanctuaire. Je suis l’Éternel.

      EsaĂŻe 56

      4 Car ainsi parle l’Éternel Aux eunuques qui garderont mes sabbats, Qui choisiront ce qui m’est agrĂ©able Et qui demeureront fermes dans mon alliance,
      5 Je leur donnerai dans ma maison Et dans mes murs un monument et un renom Préférables à des fils et à des filles ; Je leur donnerai un nom éternel Qui ne sera jamais retranché.
      6 Et les Ă©trangers qui s’attacheront A l’Éternel pour le servir, Pour aimer le nom de l’Éternel, Pour ĂȘtre ses serviteurs, Tous ceux qui garderont le sabbat, Pour ne pas le profaner, Et qui demeureront fermes dans mon alliance,
      © SociĂ©tĂ© biblique française – Bibli’O, 1978, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr
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