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Exode 20.8

Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier.
Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier.
» Souviens-toi de faire du jour du repos un jour saint.
"Remember the Sabbath day, to keep it holy.
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Message texte La question taboue

Les chrétiens peuvent-ils partir en vacances ?

Dans les sociétés occidentales, le 1er juillet est associé aux vacances, au repos, au ressourcement, au changement d'air, de lieu, 


Les chrétiens peuvent-ils partir en vacances ?

Oui, c'est Ă©vident Je ne sais pas Non, car ils ne sont pas "du monde"
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La question taboue
Exode 20.8 Exode 20.8-11
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

8 Ă  11 Le quatriĂšme commandement

On ne peut pas conclure certainement du mot : Souviens-toi, que l'observation du septiÚme jour existùt déjà précédemment chez les Juifs. Ils avaient bien l'usage de la semaine (GenÚse 17.12 ; 21.4 ; 29.27-28) ; mais de là ne résulte pas qu'ils célébrassent déjà le sabbat. Ce qui se passa à l'occasion du don de la manne put bien préparer l'observance sabbatique, mais n'en implique pas l'existence.

Cependant deux faits peuvent conduire Ă  l'idĂ©e qu'un repos hebdomadaire existait dĂ©jĂ  en IsraĂ«l : d'abord l'emploi dans ce commandement mĂȘme du terme le sabbat, au lieu de celui de septiĂšme jour ; puis la circonstance que chez les Assyriens, qui cĂ©lĂ©braient le 7iĂšme, le 14iĂšme, le 21iĂšme et le 28iĂšme jour de chaque mois, on redoutait, dans chacun de ces septiĂšmes jours appelĂ©s sabbatu, de commencer un travail quelconque. Il n'est donc pas sĂ»r que le mot : Souviens-toi, ne rappelle pas une observance dĂ©jĂ  ancienne. Quoiqu'il en soit, cette expression signifie certainement : N'oublie pas de distinguer ce jour-lĂ  des autres jours pour en faire un sabbat, c'est-Ă -dire un jour de complĂšte cessation du travail.

Pour le sanctifier : non seulement pour te reposer, mais pour le consacrer Ă  Dieu.

Tu ne feras aucun ouvrage. A l'Ă©gard d'autres jours de fĂȘte, Dieu interdit les travaux pĂ©nibles (LĂ©vitique 23.7) ; Ă  l'Ă©gard du sabbat, il dĂ©fend tout travail quelconque : non seulement des travaux comme ceux de labourer (Exode 34.21), de fouler au pressoir (NĂ©hĂ©mie 13.15), de porter des fardeaux (JĂ©rĂ©mie 17.21), de faire du commerce (NĂ©hĂ©mie 13.16 ; Amos 8.5), mais mĂȘme l'acte de ramasser du bois mort (Nombres 15.32 et suivants) et de faire du feu dans les maisons (Exode 35.3). Du reste la loi ne prĂ©cise pas davantage, laissant au peuple le soin d'appliquer cette prescription.

On connaßt par le Nouveau Testament et par le Talmud les subtilités dans lesquelles les rabbins sont tombés à cet égard.

Ni toi, ni ton fils... Ce repos doit ĂȘtre gĂ©nĂ©ral, non seulement quant aux travaux, mais aussi quant aux personnes. Il doit s'Ă©tendre mĂȘme aux animaux, qui participent au travail journalier, et aux esclaves. Nous savons que les Romains avaient aussi des jours de repos (feriĂŠ) pour les esclaves et pour les bĂȘtes de somme.

Dans tes portes. Il ne s'agit pas des portes des tentes ou des maisons ; le mot employé ne peut désigner que celles des villes. Le sens est donc : dans l'enceinte des endroits que tu habites.

Car l'Eternel a fait... Comparez GenĂšse 2.2 et suivants. Ces mots prouvent que la tradition du rĂ©cit de la crĂ©ation Ă©tait vivante dans l'esprit du peuple. Comme Dieu, aprĂšs avoir achevĂ© son Ɠuvre, en a fait l'objet de sa contemplation et l'a bĂ©nie en bĂ©nissant le jour du repos qui en fut le couronnement, ainsi, dans la vie laborieuse de l'homme, chaque semaine doit ĂȘtre une Ă©tape qui reproduise en petit la grande semaine de la crĂ©ation et qui aboutisse, comme celle-ci, Ă  un jour de recueillement, de consĂ©cration et de bĂ©nĂ©diction renouvelĂ©e.

Dans la parole Deutéronome 5.14-15, Moïse donne à ce commandement un autre considérant :
Afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi et que tu te souviennes que tu as aussi été esclave au pays d'Egypte et que l'Eternel ton Dieu t'en a fait sortir.
Par le repos sabbatique chaque IsraĂ©lite doit donc associer les Ă©trangers, les esclaves, Ă  la joie de la dĂ©livrance que Dieu lui a accordĂ©e Ă  lui-mĂȘme par le fait de la sortie d'Egypte, de la maison de servitude. Il est Ă©vident que ce considĂ©rant humanitaire n'exprime pas le motif premier du commandement ; mais il n'est point en contradiction avec le motif d'ordre religieux donnĂ© dans l'Exode. Le DeutĂ©ronome lui-mĂȘme fait allusion Ă  celui-ci dans ces mots du verset 14 : le repos de l'Eternel ton Dieu.
Le motif nouveau que dĂ©veloppe spĂ©cialement le DeutĂ©ronome est conforme Ă  la tendance gĂ©nĂ©rale de ce livre qui est de cultiver dans le cƓur d'IsraĂ«l les sentiments d'Ă©quitĂ©, d'humanitĂ© et de bienveillance envers tous les hommes, et de complĂ©ter ainsi ce qui n'Ă©tait pas expressĂ©ment indiquĂ© par la lettre de la loi. On ne peut douter d'ailleurs que la forme du DeutĂ©ronome ne soit postĂ©rieure Ă  celle de l'Exode, quand dans ce livre mĂȘme on lit ces mots (verset 12) : Garde le jour du repos selon que l'Eternel ton Dieu te l'a commandĂ©.

La loi du sabbat est le seul commandement rituel du Décalogue. Ce fait suffit à montrer sa grande importance ; c'est autour de cette institution comme centre que se grouperont toutes les autres prescriptions cérémoniales qui constitueront le culte de l'Eternel. Aussi ce commandement est-il répété à plusieurs reprises (23.12 ; 35.2 ; Lévitique 19.3,30 ; 23.3 ; 26.2. Dans Exode 31.12-17, le sabbat est appelé un signe de l'alliance entre Dieu et les fils d'Israël à perpétuité.
Ce que fut l'arc-en-ciel dans l'alliance contractĂ©e avec NoĂ©, la circoncision dans l'alliance patriarcale, ce que sera le baptĂȘme dans l'alliance nouvelle, l'institution du sabbat l'a Ă©tĂ© dans l'alliance lĂ©gale.

C'est sur ce terme de septiÚme jour que s'appuient ceux qui portent le nom de Sabbatistes et qui prétendent ramener l'Eglise à l'observation du samedi. Mais il faut considérer :

  1. que JĂ©sus a dit : Le Fils de l'homme est maĂźtre mĂȘme du sabbat. (Marc 2.28) ; par consĂ©quent maĂźtre de l'abroger, Ă  plus forte raison d'en changer le jour.
  2. que la substitution du premier jour au septiÚme a eu lieu à l'époque et sous les yeux des apÎtres ; car elle était consommée avant la mort de Jean, comme le montre le terme de jour du Seigneur ou jour dominical, employé Apocalypse 1.10 et dans tous les temps subséquents (voir les PÚres du deuxiÚme siÚcle) pour désigner le premier jour de la semaine.
C'est certainement l'apĂŽtre Paul qui, en enseignant l'abolition de la loi, a mis les Eglises fondĂ©es par lui chez les paĂŻens sur la voie de cette substitution. Dans les Ă©pĂźtres aux Galates (Galates 4.10) et aux Colossiens (Colossiens 2.16), il insiste sur la pleine libertĂ© des croyants Ă  l'Ă©gard des fĂȘtes juives, dans lesquelles il range expressĂ©ment les sabbats. Et comme, par le fait de la rĂ©surrection du Seigneur et de ses premiĂšres apparitions, le premier jour de la semaine avait pris dans la conscience de l'Eglise une importance toute particuliĂšre, tellement que ce jour Ă©tait devenu celui des rĂ©unions de culte (Actes 20.7 ; comparez 1Corinthiens 16.2), le caractĂšre du repos sabbatique se rattacha tout naturellement ce jour.

L'obligation du repos hebdomadaire ne, repose donc plus pour nous sur le quatriĂšme commandement qui, ainsi que tout ce qui est spĂ©cialement juif dans la loi, a Ă©tĂ© aboli par la venue du Messie (Romains 10.4), mais sur l'institution divine rapportĂ©e GenĂšse 2.3 et confirmĂ©e par Marc 2.27 : Le sabbat a Ă©tĂ© fait pour l'homme, pour tout homme donc, et non pour le juif seulement. Mais de mĂȘme que le septiĂšme jour Ă©tait le monument de la crĂ©ation achevĂ©e, le premier y a Ă©tĂ© substituĂ© comme mĂ©morial de la nouvelle crĂ©ation inaugurĂ©e par la rĂ©surrection de JĂ©sus-Christ. L'un Ă©tait le repos aprĂšs le travail achevĂ©, l'autre est le repos en Dieu prĂ©parant l'accomplissement de la tĂąche nouvelle. Si l'Eglise avait besoin d'un texte exprĂšs pour autoriser ce changement, elle le trouverait dans la parole de JĂ©rĂ©mie 31.34 et suivants, oĂč il annonce une alliance nouvelle qui, Ă  la loi de SinaĂŻ gravĂ©e sur les tables de pierre, substituera la loi Ă©crite par le Saint-Esprit dans les cƓurs des pĂ©cheurs pardonnĂ©s.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Souviens 02142 08800-toi du jour 03117 du repos 07676, pour le sanctifier 06942 08763.

02142 - zakarse souvenir de, rappeler, ramener Ă  l'esprit, mentionner Niphal: ĂȘtre ramenĂ© en souvenir, ĂȘtre rappelĂ©, 


03117 - yowmjour, temps, année jour (en opposé à la nuit) jour (période de 24 heures) défini 


06942 - qadashsortir de l'ordinaire, de ce qui est commun, profane : consacrer, sanctifier, prĂ©parer, dĂ©dier, ĂȘtre 


07676 - shabbathSabbat = « repos, cessation d'activitĂ© » Sabbat sabbat jour de l'expiation annĂ©e sabbatique chemin 


08763Radical : Piel 08840 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 790

08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888

© Éditions CLÉ, avec autorisation

ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent 


ALLIANCE (le livre de l')Hébr. sépher habbe-rith. On appelle ainsi, d'aprÚs Ex 24:7 , le plus ancien code des lois hébraïques que renferme le 


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VEAU D'ORI Le récit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolùtrie accompli par les Israélites au pied du Sinaï, 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 2

      3 Et Dieu bénit le septiÚme jour, et le sanctifia ; car en ce jour il se reposa de toute son oeuvre que Dieu créa en la faisant.

      Exode 16

      23 Et il leur dit : C'est ici ce que l'Éternel a dit : Demain est le repos, le sabbat consacrĂ© Ă  l'Éternel ; faites cuire ce que vous avez Ă  cuire, et faites bouillir ce que vous avez Ă  faire bouillir, et tout le surplus serrez-le pour vous, pour le garder jusqu'au matin.
      24 Et ils le serrÚrent jusqu'au matin, comme Moïse l'avait commandé ; et cela ne pua point, et il n'y eut point de vers dedans.
      25 Et MoĂŻse dit : Mangez-le aujourd'hui, car aujourd'hui est le sabbat consacrĂ© Ă  l'Éternel ; aujourd'hui vous n'en trouverez point aux champs.
      26 six jours vous en recueillerez, mais au septiÚme jour est le sabbat ; il n'y en aura point en ce jour-là.
      27 Et il arriva, le septiĂšme jour, que quelques-uns du peuple sortirent pour en recueillir, et ils n'en trouvĂšrent point.
      28 Et l'Éternel dit à Moïse : Jusques à quand refuserez-vous de garder mes commandements et mes lois ?
      29 Voyez que l'Éternel vous a donnĂ© le sabbat ; c'est pourquoi il vous donne au sixiĂšme jour du pain pour deux jours. Que chacun reste chez lui ; que personne ne sorte du lieu oĂč il est, le septiĂšme jour.
      30 Et le peuple se reposa le septiĂšme jour.

      Exode 20

      8 Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier.

      Exode 23

      12 -six jours tu feras ton ouvrage, et le septiĂšme jour tu te reposeras, afin que ton boeuf et ton Ăąne aient du repos, et que le fils de ta servante et l'Ă©tranger respirent.

      Exode 31

      13 Toi, parle aux fils d'IsraĂ«l, disant : Certainement, vous garderez mes sabbats, car c'est un signe entre moi et vous, en vos gĂ©nĂ©rations, pour que vous sachiez que c'est moi, l'Éternel, qui vous sanctifie.
      14 et vous garderez le sabbat, car il vous sera saint : celui qui le profanera sera certainement mis à mort, car quiconque fera une oeuvre en ce jour-là,.... cette ùme sera retranchée du milieu de ses peuples.
      15 Pendant six jours le travail se fera, et le septiĂšme jour est le sabbat de repos consacrĂ© Ă  l'Éternel : quiconque fera une oeuvre le jour du sabbat, sera certainement mis Ă  mort.
      16 Et les fils d'Israël garderont le sabbat, pour observer le sabbat en leurs générations, --une alliance perpétuelle.

      LĂ©vitique 19

      3 Vous craindrez chacun sa mùre et son pùre ; et vous garderez mes sabbats. Moi, je suis l'Éternel, votre Dieu.
      30 -Vous garderez mes sabbats, et vous rĂ©vĂ©rerez mon sanctuaire. Moi, je suis l'Éternel.

      LĂ©vitique 23

      3 six jours on travaillera ; et le septiĂšme jour est un sabbat de repos, une sainte convocation ; vous ne ferez aucune oeuvre : c'est un sabbat consacrĂ© Ă  l'Éternel dans toutes vos habitations.

      LĂ©vitique 26

      2 Vous garderez mes sabbats, et vous rĂ©vĂ©rerez mon sanctuaire. Moi, je suis l'Éternel.

      EsaĂŻe 56

      4 Voici, je suis un arbre sec ; car ainsi dit l'Éternel : Aux eunuques qui gardent mes sabbats, et choisissent les choses auxquelles je prends plaisir, et qui tiennent ferme mon alliance,
      5 je leur donnerai dans ma maison et au dedans de mes murs une place et un nom meilleurs que des fils et des filles ; je leur donnerai un nom éternel, qui ne sera pas retranché.
      6 Et les fils de l'Ă©tranger qui s'attachent Ă  l'Éternel, pour le servir et pour aimer le nom de l'Éternel, pour ĂȘtre ses serviteurs, -quiconque observe le sabbat pour ne pas le profaner, et ceux qui tiennent ferme mon alliance,
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