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Exode 20.8

Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier ;
Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier.
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Message texte La question taboue

Les chrétiens peuvent-ils partir en vacances ?

Dans les sociétés occidentales, le 1er juillet est associé aux vacances, au repos, au ressourcement, au changement d'air, de lieu, 


Les chrétiens peuvent-ils partir en vacances ?

Oui, c'est Ă©vident Je ne sais pas Non, car ils ne sont pas "du monde"
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La question taboue
Exode 20.8 Exode 20.8-11
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

8 Ă  11 Le quatriĂšme commandement

On ne peut pas conclure certainement du mot : Souviens-toi, que l'observation du septiÚme jour existùt déjà précédemment chez les Juifs. Ils avaient bien l'usage de la semaine (GenÚse 17.12 ; 21.4 ; 29.27-28) ; mais de là ne résulte pas qu'ils célébrassent déjà le sabbat. Ce qui se passa à l'occasion du don de la manne put bien préparer l'observance sabbatique, mais n'en implique pas l'existence.

Cependant deux faits peuvent conduire Ă  l'idĂ©e qu'un repos hebdomadaire existait dĂ©jĂ  en IsraĂ«l : d'abord l'emploi dans ce commandement mĂȘme du terme le sabbat, au lieu de celui de septiĂšme jour ; puis la circonstance que chez les Assyriens, qui cĂ©lĂ©braient le 7iĂšme, le 14iĂšme, le 21iĂšme et le 28iĂšme jour de chaque mois, on redoutait, dans chacun de ces septiĂšmes jours appelĂ©s sabbatu, de commencer un travail quelconque. Il n'est donc pas sĂ»r que le mot : Souviens-toi, ne rappelle pas une observance dĂ©jĂ  ancienne. Quoiqu'il en soit, cette expression signifie certainement : N'oublie pas de distinguer ce jour-lĂ  des autres jours pour en faire un sabbat, c'est-Ă -dire un jour de complĂšte cessation du travail.

Pour le sanctifier : non seulement pour te reposer, mais pour le consacrer Ă  Dieu.

Tu ne feras aucun ouvrage. A l'Ă©gard d'autres jours de fĂȘte, Dieu interdit les travaux pĂ©nibles (LĂ©vitique 23.7) ; Ă  l'Ă©gard du sabbat, il dĂ©fend tout travail quelconque : non seulement des travaux comme ceux de labourer (Exode 34.21), de fouler au pressoir (NĂ©hĂ©mie 13.15), de porter des fardeaux (JĂ©rĂ©mie 17.21), de faire du commerce (NĂ©hĂ©mie 13.16 ; Amos 8.5), mais mĂȘme l'acte de ramasser du bois mort (Nombres 15.32 et suivants) et de faire du feu dans les maisons (Exode 35.3). Du reste la loi ne prĂ©cise pas davantage, laissant au peuple le soin d'appliquer cette prescription.

On connaßt par le Nouveau Testament et par le Talmud les subtilités dans lesquelles les rabbins sont tombés à cet égard.

Ni toi, ni ton fils... Ce repos doit ĂȘtre gĂ©nĂ©ral, non seulement quant aux travaux, mais aussi quant aux personnes. Il doit s'Ă©tendre mĂȘme aux animaux, qui participent au travail journalier, et aux esclaves. Nous savons que les Romains avaient aussi des jours de repos (feriĂŠ) pour les esclaves et pour les bĂȘtes de somme.

Dans tes portes. Il ne s'agit pas des portes des tentes ou des maisons ; le mot employé ne peut désigner que celles des villes. Le sens est donc : dans l'enceinte des endroits que tu habites.

Car l'Eternel a fait... Comparez GenĂšse 2.2 et suivants. Ces mots prouvent que la tradition du rĂ©cit de la crĂ©ation Ă©tait vivante dans l'esprit du peuple. Comme Dieu, aprĂšs avoir achevĂ© son Ɠuvre, en a fait l'objet de sa contemplation et l'a bĂ©nie en bĂ©nissant le jour du repos qui en fut le couronnement, ainsi, dans la vie laborieuse de l'homme, chaque semaine doit ĂȘtre une Ă©tape qui reproduise en petit la grande semaine de la crĂ©ation et qui aboutisse, comme celle-ci, Ă  un jour de recueillement, de consĂ©cration et de bĂ©nĂ©diction renouvelĂ©e.

Dans la parole Deutéronome 5.14-15, Moïse donne à ce commandement un autre considérant :
Afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi et que tu te souviennes que tu as aussi été esclave au pays d'Egypte et que l'Eternel ton Dieu t'en a fait sortir.
Par le repos sabbatique chaque IsraĂ©lite doit donc associer les Ă©trangers, les esclaves, Ă  la joie de la dĂ©livrance que Dieu lui a accordĂ©e Ă  lui-mĂȘme par le fait de la sortie d'Egypte, de la maison de servitude. Il est Ă©vident que ce considĂ©rant humanitaire n'exprime pas le motif premier du commandement ; mais il n'est point en contradiction avec le motif d'ordre religieux donnĂ© dans l'Exode. Le DeutĂ©ronome lui-mĂȘme fait allusion Ă  celui-ci dans ces mots du verset 14 : le repos de l'Eternel ton Dieu.
Le motif nouveau que dĂ©veloppe spĂ©cialement le DeutĂ©ronome est conforme Ă  la tendance gĂ©nĂ©rale de ce livre qui est de cultiver dans le cƓur d'IsraĂ«l les sentiments d'Ă©quitĂ©, d'humanitĂ© et de bienveillance envers tous les hommes, et de complĂ©ter ainsi ce qui n'Ă©tait pas expressĂ©ment indiquĂ© par la lettre de la loi. On ne peut douter d'ailleurs que la forme du DeutĂ©ronome ne soit postĂ©rieure Ă  celle de l'Exode, quand dans ce livre mĂȘme on lit ces mots (verset 12) : Garde le jour du repos selon que l'Eternel ton Dieu te l'a commandĂ©.

La loi du sabbat est le seul commandement rituel du Décalogue. Ce fait suffit à montrer sa grande importance ; c'est autour de cette institution comme centre que se grouperont toutes les autres prescriptions cérémoniales qui constitueront le culte de l'Eternel. Aussi ce commandement est-il répété à plusieurs reprises (23.12 ; 35.2 ; Lévitique 19.3,30 ; 23.3 ; 26.2. Dans Exode 31.12-17, le sabbat est appelé un signe de l'alliance entre Dieu et les fils d'Israël à perpétuité.
Ce que fut l'arc-en-ciel dans l'alliance contractĂ©e avec NoĂ©, la circoncision dans l'alliance patriarcale, ce que sera le baptĂȘme dans l'alliance nouvelle, l'institution du sabbat l'a Ă©tĂ© dans l'alliance lĂ©gale.

C'est sur ce terme de septiÚme jour que s'appuient ceux qui portent le nom de Sabbatistes et qui prétendent ramener l'Eglise à l'observation du samedi. Mais il faut considérer :

  1. que JĂ©sus a dit : Le Fils de l'homme est maĂźtre mĂȘme du sabbat. (Marc 2.28) ; par consĂ©quent maĂźtre de l'abroger, Ă  plus forte raison d'en changer le jour.
  2. que la substitution du premier jour au septiÚme a eu lieu à l'époque et sous les yeux des apÎtres ; car elle était consommée avant la mort de Jean, comme le montre le terme de jour du Seigneur ou jour dominical, employé Apocalypse 1.10 et dans tous les temps subséquents (voir les PÚres du deuxiÚme siÚcle) pour désigner le premier jour de la semaine.
C'est certainement l'apĂŽtre Paul qui, en enseignant l'abolition de la loi, a mis les Eglises fondĂ©es par lui chez les paĂŻens sur la voie de cette substitution. Dans les Ă©pĂźtres aux Galates (Galates 4.10) et aux Colossiens (Colossiens 2.16), il insiste sur la pleine libertĂ© des croyants Ă  l'Ă©gard des fĂȘtes juives, dans lesquelles il range expressĂ©ment les sabbats. Et comme, par le fait de la rĂ©surrection du Seigneur et de ses premiĂšres apparitions, le premier jour de la semaine avait pris dans la conscience de l'Eglise une importance toute particuliĂšre, tellement que ce jour Ă©tait devenu celui des rĂ©unions de culte (Actes 20.7 ; comparez 1Corinthiens 16.2), le caractĂšre du repos sabbatique se rattacha tout naturellement ce jour.

L'obligation du repos hebdomadaire ne, repose donc plus pour nous sur le quatriĂšme commandement qui, ainsi que tout ce qui est spĂ©cialement juif dans la loi, a Ă©tĂ© aboli par la venue du Messie (Romains 10.4), mais sur l'institution divine rapportĂ©e GenĂšse 2.3 et confirmĂ©e par Marc 2.27 : Le sabbat a Ă©tĂ© fait pour l'homme, pour tout homme donc, et non pour le juif seulement. Mais de mĂȘme que le septiĂšme jour Ă©tait le monument de la crĂ©ation achevĂ©e, le premier y a Ă©tĂ© substituĂ© comme mĂ©morial de la nouvelle crĂ©ation inaugurĂ©e par la rĂ©surrection de JĂ©sus-Christ. L'un Ă©tait le repos aprĂšs le travail achevĂ©, l'autre est le repos en Dieu prĂ©parant l'accomplissement de la tĂąche nouvelle. Si l'Eglise avait besoin d'un texte exprĂšs pour autoriser ce changement, elle le trouverait dans la parole de JĂ©rĂ©mie 31.34 et suivants, oĂč il annonce une alliance nouvelle qui, Ă  la loi de SinaĂŻ gravĂ©e sur les tables de pierre, substituera la loi Ă©crite par le Saint-Esprit dans les cƓurs des pĂ©cheurs pardonnĂ©s.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Souviens 02142 08800-toi du jour 03117 du repos 07676, pour le sanctifier 06942 08763.

02142 - zakarse souvenir de, rappeler, ramener Ă  l'esprit, mentionner Niphal: ĂȘtre ramenĂ© en souvenir, ĂȘtre rappelĂ©, 


03117 - yowmjour, temps, année jour (en opposé à la nuit) jour (période de 24 heures) défini 


06942 - qadashsortir de l'ordinaire, de ce qui est commun, profane : consacrer, sanctifier, prĂ©parer, dĂ©dier, ĂȘtre 


07676 - shabbathSabbat = « repos, cessation d'activitĂ© » Sabbat sabbat jour de l'expiation annĂ©e sabbatique chemin 


08763Radical : Piel 08840 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 790

08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888

© Éditions CLÉ, avec autorisation

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VEAU D'ORI Le récit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolùtrie accompli par les Israélites au pied du Sinaï, 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 2

      3 Il fit de ce septiĂšme jour un jour bĂ©ni, un jour qui lui est rĂ©servĂ©, car il s’y reposa de tout son travail de CrĂ©ateur.

      Exode 16

      23 qui leur dit : « C’est bien ce que le Seigneur a ordonnĂ©. Demain, c’est le sabbat, jour de repos consacrĂ© au Seigneur. Cuisez ce que vous voulez cuire, faites bouillir ce que vous voulez bouillir, et gardez le surplus jusqu’à demain matin. »
      24 Ils en mirent donc de cĂŽtĂ© pour le lendemain, selon les instructions de MoĂŻse, et il n’y eut ni puanteur ni vermine.
      25 « Mangez cela aujourd’hui, leur dit alors MoĂŻse. Car aujourd’hui, c’est le sabbat en l’honneur du Seigneur ; vous ne trouveriez rien dehors.
      26 En effet, pendant six jours, vous pouvez ramasser de cette nourriture, mais le septiĂšme jour, le jour du sabbat, il n’y en a pas. »
      27 Pourtant, le septiÚme jour, certains Israélites sortirent du camp pour aller en ramasser, mais sans rien trouver.
      28 Le Seigneur dit Ă  MoĂŻse : « Allez-vous encore longtemps refuser d’obĂ©ir Ă  mes commandements et Ă  mes instructions ?
      29 Sachez-le bien, je vous ai donnĂ© le sabbat pour vous reposer, et voilĂ  pourquoi je vous donne, le sixiĂšme jour, une ration de nourriture pour deux jours. Le septiĂšme jour, que chacun reste donc chez soi, que plus personne n’en sorte. »
      30 Ainsi le peuple d’IsraĂ«l se reposa le septiĂšme jour.

      Exode 20

      8 « N’oublie jamais de me consacrer le jour du sabbat.

      Exode 23

      12 « Vous avez six jours dans la semaine pour accomplir votre ouvrage, mais le septiĂšme jour, vous cesserez toute activitĂ©, afin que vos bƓufs et vos Ăąnes puissent se reposer, et que les serviteurs et les Ă©trangers puissent reprendre haleine.

      Exode 31

      13 de communiquer aux IsraĂ©lites les prescriptions suivantes : « Vous devez absolument respecter les jours de sabbat ; en effet le sabbat manifestera en tout temps la relation qui vous unit Ă  moi ; il vous rappellera que je suis le Seigneur et que vous m’appartenez en propre.
      14 Respectez-le donc, ne le considĂ©rez pas comme un jour ordinaire. Celui qui n’en respectera pas le caractĂšre sacrĂ© et qui travaillera ce jour-lĂ  sera exclu de la communautĂ© et mis Ă  mort.
      15 Il y a six jours dans la semaine pour travailler ; le septiĂšme jour est le sabbat, le jour de repos qui m’est consacrĂ©. Tout homme qui travaillera un jour de sabbat sera mis Ă  mort.
      16 Les IsraĂ©lites devront respecter pleinement le sabbat, de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration, car il s’agit d’un accord valable Ă  perpĂ©tuitĂ©.

      LĂ©vitique 19

      3 « Chacun de vous doit respecter son pÚre et sa mÚre, chacun doit observer le repos du sabbat. Je suis le Seigneur votre Dieu.
      30 Observez le repos du sabbat, et traitez mon sanctuaire avec respect. Je suis le Seigneur.

      LĂ©vitique 23

      3 « Il y a six jours dans la semaine pour travailler ; le septiĂšme jour est le sabbat, le jour du repos mis Ă  part pour que vous vous rassembliez en mon honneur. Vous ne devez faire aucun travail pendant le sabbat, mais me consacrer ce jour, quel que soit l’endroit oĂč vous habitez.

      LĂ©vitique 26

      2 « Observez le repos du sabbat, et traitez mon sanctuaire avec respect. Je suis le Seigneur. »

      EsaĂŻe 56

      4 Car voici ce que le Seigneur dĂ©clare : « Si un eunuque respecte mes sabbats, s’il choisit de faire ce qui m’est agrĂ©able, s’il se tient Ă  l’engagement que j’attends de mon peuple,
      5 alors je lui rĂ©serverai, sur les murs de mon temple, un emplacement pour son nom. Ce sera mieux pour lui que des fils et des filles. Je rendrai son nom Ă©ternel, rien ne l’effacera. »
      6 Quant aux Ă©trangers qui se sont attachĂ©s au Seigneur pour l’honorer et pour l’aimer, pour ĂȘtre ses serviteurs, le Seigneur dĂ©clare : « S’ils respectent avec soin le sabbat, s’ils se tiennent Ă  l’engagement que j’attends de mon peuple,
      © SociĂ©tĂ© biblique française – Bibli’O, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr
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