ParamĂštres de lecture

Afficher les numéros de versets
Mode dyslexique
Police d'Ă©criture
Taille de texte

Merci Ă  Bibles et Publications ChrĂ©tiennes pour la conception du processus d’affichage DYS.

Exode 20.8

« N’oublie pas de me rĂ©server le jour du sabbat.
« N’oublie jamais de me consacrer le jour du sabbat.
Ś–ÖžŚ›Ö›Ś•Ö茚֩ ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ™Ö„ÖšŚ•Ö覝 Ś”Ö·Ś©ŚÖŒÖ·Ś‘֌֖֞֜ŚȘ ŚœÖ°Ś§Ö·Ś“֌ְŚ©ŚÖœÖ—Ś•Öč
  • Contenus
  • Versions
  • Commentaires
  • Strong
  • Dictionnaire
  • Versets relatifs
  • Carte
  • Versets favoris
Message texte La question taboue

Les chrétiens peuvent-ils partir en vacances ?

Dans les sociétés occidentales, le 1er juillet est associé aux vacances, au repos, au ressourcement, au changement d'air, de lieu, 


Les chrétiens peuvent-ils partir en vacances ?

Oui, c'est Ă©vident Je ne sais pas Non, car ils ne sont pas "du monde"
1873 participants
Sur un total de 1873 participants
Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques
Partager :
La question taboue
Exode 20.8 Exode 20.8-11
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

8 Ă  11 Le quatriĂšme commandement

On ne peut pas conclure certainement du mot : Souviens-toi, que l'observation du septiÚme jour existùt déjà précédemment chez les Juifs. Ils avaient bien l'usage de la semaine (GenÚse 17.12 ; 21.4 ; 29.27-28) ; mais de là ne résulte pas qu'ils célébrassent déjà le sabbat. Ce qui se passa à l'occasion du don de la manne put bien préparer l'observance sabbatique, mais n'en implique pas l'existence.

Cependant deux faits peuvent conduire Ă  l'idĂ©e qu'un repos hebdomadaire existait dĂ©jĂ  en IsraĂ«l : d'abord l'emploi dans ce commandement mĂȘme du terme le sabbat, au lieu de celui de septiĂšme jour ; puis la circonstance que chez les Assyriens, qui cĂ©lĂ©braient le 7iĂšme, le 14iĂšme, le 21iĂšme et le 28iĂšme jour de chaque mois, on redoutait, dans chacun de ces septiĂšmes jours appelĂ©s sabbatu, de commencer un travail quelconque. Il n'est donc pas sĂ»r que le mot : Souviens-toi, ne rappelle pas une observance dĂ©jĂ  ancienne. Quoiqu'il en soit, cette expression signifie certainement : N'oublie pas de distinguer ce jour-lĂ  des autres jours pour en faire un sabbat, c'est-Ă -dire un jour de complĂšte cessation du travail.

Pour le sanctifier : non seulement pour te reposer, mais pour le consacrer Ă  Dieu.

Tu ne feras aucun ouvrage. A l'Ă©gard d'autres jours de fĂȘte, Dieu interdit les travaux pĂ©nibles (LĂ©vitique 23.7) ; Ă  l'Ă©gard du sabbat, il dĂ©fend tout travail quelconque : non seulement des travaux comme ceux de labourer (Exode 34.21), de fouler au pressoir (NĂ©hĂ©mie 13.15), de porter des fardeaux (JĂ©rĂ©mie 17.21), de faire du commerce (NĂ©hĂ©mie 13.16 ; Amos 8.5), mais mĂȘme l'acte de ramasser du bois mort (Nombres 15.32 et suivants) et de faire du feu dans les maisons (Exode 35.3). Du reste la loi ne prĂ©cise pas davantage, laissant au peuple le soin d'appliquer cette prescription.

On connaßt par le Nouveau Testament et par le Talmud les subtilités dans lesquelles les rabbins sont tombés à cet égard.

Ni toi, ni ton fils... Ce repos doit ĂȘtre gĂ©nĂ©ral, non seulement quant aux travaux, mais aussi quant aux personnes. Il doit s'Ă©tendre mĂȘme aux animaux, qui participent au travail journalier, et aux esclaves. Nous savons que les Romains avaient aussi des jours de repos (feriĂŠ) pour les esclaves et pour les bĂȘtes de somme.

Dans tes portes. Il ne s'agit pas des portes des tentes ou des maisons ; le mot employé ne peut désigner que celles des villes. Le sens est donc : dans l'enceinte des endroits que tu habites.

Car l'Eternel a fait... Comparez GenĂšse 2.2 et suivants. Ces mots prouvent que la tradition du rĂ©cit de la crĂ©ation Ă©tait vivante dans l'esprit du peuple. Comme Dieu, aprĂšs avoir achevĂ© son Ɠuvre, en a fait l'objet de sa contemplation et l'a bĂ©nie en bĂ©nissant le jour du repos qui en fut le couronnement, ainsi, dans la vie laborieuse de l'homme, chaque semaine doit ĂȘtre une Ă©tape qui reproduise en petit la grande semaine de la crĂ©ation et qui aboutisse, comme celle-ci, Ă  un jour de recueillement, de consĂ©cration et de bĂ©nĂ©diction renouvelĂ©e.

Dans la parole Deutéronome 5.14-15, Moïse donne à ce commandement un autre considérant :
Afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi et que tu te souviennes que tu as aussi été esclave au pays d'Egypte et que l'Eternel ton Dieu t'en a fait sortir.
Par le repos sabbatique chaque IsraĂ©lite doit donc associer les Ă©trangers, les esclaves, Ă  la joie de la dĂ©livrance que Dieu lui a accordĂ©e Ă  lui-mĂȘme par le fait de la sortie d'Egypte, de la maison de servitude. Il est Ă©vident que ce considĂ©rant humanitaire n'exprime pas le motif premier du commandement ; mais il n'est point en contradiction avec le motif d'ordre religieux donnĂ© dans l'Exode. Le DeutĂ©ronome lui-mĂȘme fait allusion Ă  celui-ci dans ces mots du verset 14 : le repos de l'Eternel ton Dieu.
Le motif nouveau que dĂ©veloppe spĂ©cialement le DeutĂ©ronome est conforme Ă  la tendance gĂ©nĂ©rale de ce livre qui est de cultiver dans le cƓur d'IsraĂ«l les sentiments d'Ă©quitĂ©, d'humanitĂ© et de bienveillance envers tous les hommes, et de complĂ©ter ainsi ce qui n'Ă©tait pas expressĂ©ment indiquĂ© par la lettre de la loi. On ne peut douter d'ailleurs que la forme du DeutĂ©ronome ne soit postĂ©rieure Ă  celle de l'Exode, quand dans ce livre mĂȘme on lit ces mots (verset 12) : Garde le jour du repos selon que l'Eternel ton Dieu te l'a commandĂ©.

La loi du sabbat est le seul commandement rituel du Décalogue. Ce fait suffit à montrer sa grande importance ; c'est autour de cette institution comme centre que se grouperont toutes les autres prescriptions cérémoniales qui constitueront le culte de l'Eternel. Aussi ce commandement est-il répété à plusieurs reprises (23.12 ; 35.2 ; Lévitique 19.3,30 ; 23.3 ; 26.2. Dans Exode 31.12-17, le sabbat est appelé un signe de l'alliance entre Dieu et les fils d'Israël à perpétuité.
Ce que fut l'arc-en-ciel dans l'alliance contractĂ©e avec NoĂ©, la circoncision dans l'alliance patriarcale, ce que sera le baptĂȘme dans l'alliance nouvelle, l'institution du sabbat l'a Ă©tĂ© dans l'alliance lĂ©gale.

C'est sur ce terme de septiÚme jour que s'appuient ceux qui portent le nom de Sabbatistes et qui prétendent ramener l'Eglise à l'observation du samedi. Mais il faut considérer :

  1. que JĂ©sus a dit : Le Fils de l'homme est maĂźtre mĂȘme du sabbat. (Marc 2.28) ; par consĂ©quent maĂźtre de l'abroger, Ă  plus forte raison d'en changer le jour.
  2. que la substitution du premier jour au septiÚme a eu lieu à l'époque et sous les yeux des apÎtres ; car elle était consommée avant la mort de Jean, comme le montre le terme de jour du Seigneur ou jour dominical, employé Apocalypse 1.10 et dans tous les temps subséquents (voir les PÚres du deuxiÚme siÚcle) pour désigner le premier jour de la semaine.
C'est certainement l'apĂŽtre Paul qui, en enseignant l'abolition de la loi, a mis les Eglises fondĂ©es par lui chez les paĂŻens sur la voie de cette substitution. Dans les Ă©pĂźtres aux Galates (Galates 4.10) et aux Colossiens (Colossiens 2.16), il insiste sur la pleine libertĂ© des croyants Ă  l'Ă©gard des fĂȘtes juives, dans lesquelles il range expressĂ©ment les sabbats. Et comme, par le fait de la rĂ©surrection du Seigneur et de ses premiĂšres apparitions, le premier jour de la semaine avait pris dans la conscience de l'Eglise une importance toute particuliĂšre, tellement que ce jour Ă©tait devenu celui des rĂ©unions de culte (Actes 20.7 ; comparez 1Corinthiens 16.2), le caractĂšre du repos sabbatique se rattacha tout naturellement ce jour.

L'obligation du repos hebdomadaire ne, repose donc plus pour nous sur le quatriĂšme commandement qui, ainsi que tout ce qui est spĂ©cialement juif dans la loi, a Ă©tĂ© aboli par la venue du Messie (Romains 10.4), mais sur l'institution divine rapportĂ©e GenĂšse 2.3 et confirmĂ©e par Marc 2.27 : Le sabbat a Ă©tĂ© fait pour l'homme, pour tout homme donc, et non pour le juif seulement. Mais de mĂȘme que le septiĂšme jour Ă©tait le monument de la crĂ©ation achevĂ©e, le premier y a Ă©tĂ© substituĂ© comme mĂ©morial de la nouvelle crĂ©ation inaugurĂ©e par la rĂ©surrection de JĂ©sus-Christ. L'un Ă©tait le repos aprĂšs le travail achevĂ©, l'autre est le repos en Dieu prĂ©parant l'accomplissement de la tĂąche nouvelle. Si l'Eglise avait besoin d'un texte exprĂšs pour autoriser ce changement, elle le trouverait dans la parole de JĂ©rĂ©mie 31.34 et suivants, oĂč il annonce une alliance nouvelle qui, Ă  la loi de SinaĂŻ gravĂ©e sur les tables de pierre, substituera la loi Ă©crite par le Saint-Esprit dans les cƓurs des pĂ©cheurs pardonnĂ©s.

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com
Aucun commentaire associé à ce passage.
Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Souviens 02142 08800-toi du jour 03117 du repos 07676, pour le sanctifier 06942 08763.

02142 - zakarse souvenir de, rappeler, ramener Ă  l'esprit, mentionner Niphal: ĂȘtre ramenĂ© en souvenir, ĂȘtre rappelĂ©, 


03117 - yowmjour, temps, année jour (en opposé à la nuit) jour (période de 24 heures) défini 


06942 - qadashsortir de l'ordinaire, de ce qui est commun, profane : consacrer, sanctifier, prĂ©parer, dĂ©dier, ĂȘtre 


07676 - shabbathSabbat = « repos, cessation d'activitĂ© » Sabbat sabbat jour de l'expiation annĂ©e sabbatique chemin 


08763Radical : Piel 08840 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 790

08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888

© Éditions CLÉ, avec autorisation

ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent 


ALLIANCE (le livre de l')Hébr. sépher habbe-rith. On appelle ainsi, d'aprÚs Ex 24:7 , le plus ancien code des lois hébraïques que renferme le 


AUTELL'autel est la table sacrée sur laquelle on place les offrandes destinées à la divinité. Il peut avoir des formes 


BIENLa définition du bien a été de tous temps le tourment des moralistes. Tous reconnaissent que le désir du bien 


CANON DE L'A.T.Quand nous parlons de Canon et de Canonicité, nous employons des termes qui, jusqu'au IV e siÚcle de l'Úre chrétienne, 


CONFESSIONAction de confesser (grec exomo-logeĂźn) ; ce mot peut ĂȘtre pris dans deux acceptions diffĂ©rentes. I Se dit de ceux 


CRÉATION(le rĂ©cit de la). « Dieu a crĂ©Ă© le monde d'une matiĂšre informe » (Sag 11:17). Voir Ă  l'article Cosmogonie 


DÉCALOGUEDu grec dĂ©ka logoĂŻ =dix paroles, (cf. Ex 34:28 ) appelĂ©es habituellement, d'aprĂšs De 4:13 : les dix commandements (cf. 


DIEU1. Introduction. La connaissance de Dieu est progressive et historique. Dieu a parlé à nos pÚres à plusieurs reprises (=d'une 


DISCIPLINE SPIRITUELLEDiscipline que le croyant s'impose afin d'exercer sa foi et de développer sa piété. L'expérience nous apprend en effet que 


EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiùme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex 


LÉVITIQUENom et subdivision du livre. Comme pour la Genùse et l'Exode, le nom du 3 e livre du Pentateuque lui 


LOI DANS L'A.T.La notion de la loi divine est une des plus essentielles de la religion de l'A.T. On pourrait mĂȘme la 


MALHébr. ra, du verbe rùa =briser, corrompre, détruire ; grec kakia =le mal en soi (Plot.), kakon, et surtout (N.T.) 


MOÏSE 6.IX Les formes diverses de l'œuvre de MoĂŻse. Quelles ont Ă©tĂ©, enfin, les formes diverses sous lesquelles se prĂ©sente l'œuvre 


PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans OrigÚne, 


PROCHAIN (le)Hébr. qùrÎb =proche ; ùkh =frÚre ; ùtnßth =semblable ; chùkén =voisin, concitoyen ; réa =ami, compagnon (ce dernier terme 


PROPHÈTE 6.VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu d'oĂč le prophĂ©tisme est sorti 


PROPHÈTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines 


SABBATI Le jour du sabbat. 1. Le sabbat est l'objet du quatriĂšme commandement du DĂ©calogue ( Ex 20:8 , 11 


SERVITEUR(hébreu ÚbÚd, naar, mecharéth ; grec doulos, païs, thérapÎn, leitourgos, diaconos, latreûs) doulos , voir Esclave ; païs , c-à-d, 


VEAU D'ORI Le récit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolùtrie accompli par les Israélites au pied du Sinaï, 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 2

      3 Dieu bĂ©nit le septiĂšme jour : il fait de ce jour-lĂ  un jour qui lui est rĂ©servĂ©. En effet, ce jour-lĂ , Dieu s’est reposĂ© de tout son travail de crĂ©ateur.

      Exode 16

      23 MoĂŻse leur rĂ©pond : « C’est un ordre du SEIGNEUR. Demain, c’est le sabbat, le jour du repos. C’est un jour pour le SEIGNEUR. Faites cuire ce que vous voulez cuire, faites bouillir ce que vous voulez bouillir. Ce qui reste, gardez-le jusqu’à demain matin. »
      24 Les IsraĂ©lites gardent cette nourriture jusqu’au jour suivant, comme MoĂŻse l’a demandĂ©. Et elle est bonne Ă  manger. Il n’y a pas de vers dedans, et elle ne sent pas mauvais.
      25 MoĂŻse dit : « Mangez cette nourriture aujourd’hui. Aujourd’hui, c’est le jour du sabbat, le jour du SEIGNEUR. Vous ne trouverez rien Ă  manger autour du camp.
      26 En effet, pendant six jours, vous pouvez ramasser cette nourriture sur le sol. Mais le septiĂšme jour, c’est le sabbat. Vous n’en trouverez pas. »
      27 Pourtant, le septiÚme jour, quelques Israélites sortent pour chercher de la nourriture. Ils ne trouvent rien.
      28 Alors le SEIGNEUR dit Ă  MoĂŻse : « Est-ce que vous allez refuser encore longtemps d’obĂ©ir Ă  mes commandements et Ă  mes enseignements ?
      29 Moi, le SEIGNEUR, je vous ai donnĂ© le sabbat. C’est pourquoi, le sixiĂšme jour, je vous donne aussi Ă  manger pour deux jours. Alors, le septiĂšme jour, chacun doit rester chez soi. Personne ne doit sortir de chez soi. »
      30 Ainsi, le peuple d’IsraĂ«l se repose le septiĂšme jour.

      Exode 20

      8 « N’oublie pas de me rĂ©server le jour du sabbat.

      Exode 23

      12 « Pendant six jours, faites ce que vous avez Ă  faire, mais le septiĂšme jour, ne travaillez pas. Alors vos bƓufs et vos Ăąnes pourront se reposer, les serviteurs et les Ă©trangers installĂ©s chez vous pourront reprendre leur souffle.

      Exode 31

      13 « Voici les commandements que tu donneras aux IsraĂ©lites : “Vous respecterez bien les jours de sabbat. En effet, le sabbat est un signe entre vous et moi pour toujours. Il vous rappelle que le SEIGNEUR, c’est moi, et que vous m’appartenez.
      14 Vous respecterez donc le sabbat. Pour vous, c’est un jour consacrĂ©. Celui qui ne le respectera pas et qui travaillera ce jour-lĂ , il faut le chasser de la communautĂ© et le faire mourir.
      15 Vous travaillerez pendant six jours. Mais le septiĂšme jour, c’est le sabbat, le jour de repos qui m’est rĂ©servĂ©. Si quelqu’un travaille un jour de sabbat, il faut le faire mourir.
      16 Les IsraĂ©lites respecteront le sabbat de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration. C’est un accord qui doit rester valable pour toujours.

      LĂ©vitique 19

      3 Chacun de vous doit respecter sa mùre et son pùre. Chacun doit respecter le jour du sabbat. Le SEIGNEUR votre Dieu, c’est moi.
      30 Respectez le jour du sabbat et respectez mon lieu saint. Le SEIGNEUR, c’est moi.

      LĂ©vitique 23

      3 Il y a six jours dans la semaine pour travailler. Mais le septiĂšme jour, c’est le sabbat, un jour de repos. Ce jour-lĂ  est mis Ă  part pour vous rĂ©unir en mon honneur. Vous ne devez faire aucun travail. C’est le sabbat. Vous devez garder ce jour pour moi, le SEIGNEUR, partout oĂč vous habiterez.

      LĂ©vitique 26

      2 « Gardez le repos du sabbat et montrez du respect pour mon lieu saint. Le SEIGNEUR, c’est moi. »

      EsaĂŻe 56

      4 En effet, voici ce que le SEIGNEUR affirme : « Certains eunuques respectent mes sabbats. Ils choisissent de faire ce qui me plaĂźt et s’attachent Ă  mon alliance.
      5 Eh bien, Ă  l’intĂ©rieur des murs de mon temple je leur dresserai une pierre pour y graver leur nom. Cela aura plus de valeur pour eux que des fils et des filles. Le nom que je leur donnerai restera pour toujours, il ne sera jamais effacĂ©. »
      6 Certains Ă©trangers sont attachĂ©s au SEIGNEUR. Ils l’honorent, ils l’aiment et ils sont ses serviteurs. De ceux-lĂ , le SEIGNEUR dit : « Tous ceux qui respectent fidĂšlement le sabbat, qui s’attachent Ă  mon alliance,
      © SociĂ©tĂ© biblique française – Bibli’O, 2000, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr
      • Ajouter une colonne

Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter

Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous !

Partager par email

Générer un verset illustré

Créer un verset illustré

Logo TopChrétien carré

Télécharger l'image

Choisissez une image

Personnalisez le verset

Alignement : | | | Haut | Milieu | Bas

Taille :

Couleur :

Police :

Personnalisez la référence

Couleur :

Police :

Taille :

De légÚres variations de mise en page peuvent apparaitre sur l'image téléchargée.
Fermer
Lecteur TopChrétien Musique
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome.