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Jean 3.1

Mais il y eut un homme d'entre les pharisiens, nommé NicodÚme, un chef des Juifs,
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Message texte La question taboue

Dieu nous sanctionne-t-il ?

Plusieurs traductions de la Bible mentionnent le “ chñtiment de l'Éternel ” . Que signifie exactement cette expression ? S’applique-t-elle 


Dieu nous sanctionne-t-il ?

Oui Non Je ne sais pas
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Laurent Weiss
Jean 3.1
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Jean 3.1-8
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La grande envolée

Les nuĂ©es d’oiseaux quittant nos forĂȘts chatoyantes annoncent l’arrivĂ©e des froids automnaux. La comprĂ©hension de la migration aĂ©rienne des oiseaux 


GisĂšle Girard
Jean 3.1-36

Segond 21 Or, il y avait parmi les pharisiens un homme du nom de NicodĂšme, un chef des Juifs.

Segond 1910 Mais il y eut un homme d'entre les pharisiens, nommé NicodÚme, un chef des Juifs,

Segond 1978 (Colombe) © Mais il y avait parmi les Pharisiens un chef des Juifs, nommé NicodÚme ;

Parole de Vie © Parmi les Pharisiens, il y a un homme appelĂ© NicodĂšme. C’est un chef juif.

Français Courant © Il y avait un homme appelĂ© NicodĂšme, qui Ă©tait du parti des Pharisiens et qui Ă©tait l’un des chefs juifs.

Semeur © Il y avait un homme qui s’appelait NicodĂšme ; membre du parti des *pharisiens, c’était un chef des *Juifs.

Parole Vivante © Il y avait parmi les pharisiens un homme appelĂ© NicodĂšme. Il Ă©tait l’une des personnalitĂ©s dirigeantes de la nation juive, un membre du Grand Conseil.

Darby Mais il y avait un homme d'entre les pharisiens, dont le nom Ă©tait NicodĂšme, qui Ă©tait un chef des Juifs.

Martin Or il y avait un homme d'entre les Pharisiens, nommé NicodÚme, qui était un des principaux d'entre les Juifs ;

Ostervald Or il y avait un homme, d'entre les pharisiens, nommé NicodÚme, l'un des principaux Juifs.

HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒźÎœ ÎŽáœČ áŒ„ÎœÎžÏÏ‰Ï€ÎżÏ‚ ጐÎș Ï„áż¶Îœ ΊαρÎčÏƒÎ±ÎŻÏ‰Îœ, ΝÎčÎșÏŒÎŽÎ·ÎŒÎżÏ‚ áœ„ÎœÎżÎŒÎ± Î±áœÏ„áż·, ጄρχωΜ Ï„áż¶Îœ áŒžÎżÏ…ÎŽÎ±ÎŻÏ‰ÎœÎ‡

World English Bible Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Chapitre 3.

1 Ă  21 Entretien de JĂ©sus avec NicodĂšme.

Les commentateurs se donnent beaucoup de peine pour rattacher, chacun à sa maniÚre, ce récit aux faits qui précÚdent.

Jean, pensentils, veut donner une preuve de cette parfaite connaissance que JĂ©sus avait du cƓur de l'homme ; (Jean 2.24,25) Ou bien, il veut montrer en NicodĂšme un exemple de cette foi qui ne se fondait que sur les miracles ; (Jean 2.23) Ou encore, il introduit ce trait comme une exception Ă  l'attitude pleine de rĂ©serve que JĂ©sus avait prise ; (Jean 2.24) ou, enfin, Jean reproduit et rĂ©sume dans cette relation les importantes rĂ©vĂ©lations que JĂ©sus a donnĂ©es, dans les premiers temps de son ministĂšre, sur sa personne et sur son Ɠuvre.

Ne suffit-il pas d'admettre que cette mémorable rencontre de Jésus avec le pharisien NicodÚme fut un des principaux épisodes de ce premier séjour du Sauveur à Jérusalem, dont Jean tient à retracer les résultats ?

- NicodĂšme est dĂ©signĂ© comme un chef du peuple juif, c'est-Ă -dire qu'il Ă©tait membre du sanhĂ©drin, conseil suprĂȘme de la nation. (Jean 7.50)

Il était du parti des pharisiens. (voir Matthieu 3.7, note) Du reste, il est inconnu dans l'histoire, car son identité avec un NicodÚme, disciple de Jésus, dont parle le Talmud, et qui vécut jusqu'à la ruine de Jérusalem, n'est pas démontrée. Mais notre évangéliste lui a élevé un monument assez durable pour qu'il ne soit jamais oublié.

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com

L’entretien de Christ avec Nicodùme. (Jean 3:1-21)
Le baptĂȘme de Jean et de Christ. Le tĂ©moignage de Jean-Baptiste. (Jean 3:22-36)

NicodĂšme, effrayĂ© ou apprĂ©hendant d'ĂȘtre vu avec JĂ©sus, vint Le consulter de nuit. Lorsque la religion n’est pas « à la mode », on trouve hĂ©las beaucoup de « NicodĂšmes »...

Bien qu'il soit venu de nuit, NicodĂšme est accueilli par JĂ©sus avec bienveillance ; cela nous enseigne Ă  encourager les dĂ©buts de la recherche spirituelle d’une Ăąme, mĂȘme s'ils sont modestes.

Si NicodĂšme est d’abord venu voir JĂ©sus de nuit, par la suite, il s'est dĂ©clarĂ© publiquement en Sa faveur. Bien qu’il soit un docteur de la loi et un dirigeant, Il n'a pas parlĂ© avec JĂ©sus d'affaires d'Ă©tat, mais il Lui soumit ses inquiĂ©tudes, relatives Ă  son Ăąme et Ă  son salut : il est allĂ© directement au vif du sujet !

Notre Sauveur a parlĂ© Ă  NicodĂšme de la nĂ©cessitĂ© et de la nature de la rĂ©gĂ©nĂ©ration, (ou de la nouvelle naissance), Il l’a tout de suite dirigĂ© vers la source de la saintetĂ© du cƓur. La naissance est le commencement de la vie ; ĂȘtre nĂ© de nouveau, c'est recommencer Ă  vivre une nouvelle fois, comme si l’on avait manquĂ© le dĂ©but de notre vie. Nous devons en effet possĂ©der une nouvelle nature, de nouveaux principes, de nouveaux penchants, poursuivre de nouveaux buts. Par notre premiĂšre naissance, nous Ă©tions corrompus, soumis au pĂ©ché : voilĂ  pourquoi nous devons devenir de nouvelles crĂ©atures !

Aucune expression aussi reprĂ©sentative que celle de la nouvelle naissance ne pouvait ĂȘtre mieux choisie par JĂ©sus pour signifier le changement remarquable, rĂ©vĂ©lant l'Ă©tat et le caractĂšre des hommes. Nous devons ĂȘtre entiĂšrement diffĂ©rents de ce que nous Ă©tions auparavant, de sorte que tout ce que nous pourrons commencer Ă  entreprendre sera dĂ©sormais distinct de ce qui Ă©tait fait dans le passĂ©.

Cette nouvelle naissance vient de Dieu, Jean 1:13, et tout concourt en elle, Ă  diriger l’ñme vers le ciel ! Il s’agit d’un grand changement qui s’opĂšre dans le cƓur d'un pĂ©cheur, par la Puissance du Saint-Esprit. Cela signifie qu’une action bĂ©nĂ©fique est effectuĂ©e en nous, action que nous sommes bien incapables de produire nous-mĂȘmes. Il est erronĂ© de penser que l’issue de notre vie est immuable. Nous ne pourrions alors attendre aucun avantage de la part de Christ ; l’assurance du salut que nous offre JĂ©sus est essentielle Ă  notre bonheur ici-bas.

NicodĂšme ne comprenait pas complĂštement les paroles de Christ : pouvait-il y avoir une autre alternative de rĂ©gĂ©nĂ©ration et de nouvelle naissance pour une Ăąme immortelle, que le passage par une nouvelle procrĂ©ation charnelle ? NicodĂšme reconnut finalement son ignorance, ce qui montrait son dĂ©sir d'ĂȘtre mieux informĂ©. Il reçoit alors plus d'explications de la part du Seigneur JĂ©sus. Ce dernier lui rĂ©vĂšle l'Auteur de ce merveilleux changement, lequel n'est pas opĂ©rĂ© par notre propre sagesse ou notre force, mais par la Puissance de l'Esprit.

Nous sommes tous « modelĂ©s » dans l'iniquitĂ©, ce qui rend nĂ©cessaire le changement de notre nature. Nous ne devons pas ĂȘtre Ă©tonnĂ©s par cet Ă©tat de fait : lorsque nous considĂ©rons la SaintetĂ© de Dieu, comparĂ©e Ă  la dĂ©pravation de notre nature, avec la perspective de bonheur spirituel qui est placĂ©e devant nous, nous ne pouvons considĂ©rer qu’il soit Ă©trange qu'un tel accent soit mis sur la « nouvelle naissance » !

L'Ɠuvre rĂ©gĂ©nĂ©ratrice du Saint-Esprit est comparĂ©e Ă  de l'eau. Il est vraisemblable que Christ, dans son dialogue avec NicodĂšme, faisait rĂ©fĂ©rence Ă  l'ordonnance du baptĂȘme. Il ne voulait pas dire qu’il fallait ĂȘtre baptisĂ© d’eau (physique) pour ĂȘtre sauvĂ©, mais que seules les Ăąmes ayant reçu spirituellement ce « baptĂȘme d’eau du Saint-Esprit » accĂšdent au salut ; sans cette nouvelle naissance, qui est procurĂ©e par l'Esprit, et signifiĂ©e par ce « baptĂȘme », nul ne pourra ĂȘtre un « sujet » du Royaume des cieux.

Dans le verset Jean 3:8*, le terme « vent » est traduit Ă  la fois par « vent » et « Esprit ». Il souffle, lĂ  oĂč il est envoyé ; Dieu le dirige ainsi. L'Esprit est influent lĂ  oĂč bon Lui semble, sur qui Il le dĂ©sire, selon Sa convenance. Bien que nous ne connaissions pas ce qui pousse l’Esprit Ă  agir ainsi, Ses effets sont nĂ©anmoins Ă©vidents, quand nous voyons une Ăąme amenĂ©e Ă  pleurer sur son pĂ©chĂ©, dĂ©sirant s’approcher de Christ !

* Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Mais 1161 il y eut 2258 5713 un homme 444 d’entre 1537 les pharisiens 5330, nommĂ© 3686 NicodĂšme 3530, un chef 758 des Juifs 2453,

444 - anthroposun ĂȘtre humain, homme ou femme d'une façon gĂ©nĂ©rique, tous les individus distinction de l'homme 


758 - archonun prince, un chef, un meneur, un magistrat chef (de la synagogue), des juifs, des 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1537 - ekhors de, depuis, de, par, loin de

2258 - enj'Ă©tais, etc.

2453 - IoudaiosJuif, appartenant à la race Juive Juif au regard de la naissance, la race, la 


3530 - Nikodemos- un membre du Sanhédrin qui a pris la défense de Jésus - Les miracles 


3686 - onomanom : les noms propres à chacun le nom est utilisé pour tout ce qu'il 


5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les 


5713Temps - Imparfait 5775 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


AMOURDĂ©finition biblique de Amour : L’amour est une particularitĂ© de Dieu c’est Ă  dire un cĂŽtĂ© essentiel de son caractĂšre, 


DIEU1. Introduction. La connaissance de Dieu est progressive et historique. Dieu a parlé à nos pÚres à plusieurs reprises (=d'une 


ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă  des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă  l'adolescence 


ENFANT DE DIEUDĂ©finition biblique de Enfant de Dieu : Les termes d' « enfant de Dieu » et de « fils de 


GRÂCEI Le mot GrĂące, Dans son sens esthĂ©tique : attrait, charme, est employĂ© deux fois seulement, par Luc, Ă  propos 


JEAN (Ă©pĂźtres de)Le N.T. contient trois lettres dont la tradition attribue la composition Ă  l'apĂŽtre Jean. I PREMIÈRE ÉPÎTRE. 1. Contenu. On 


JEAN (évangile de) 1.Ouvrage fréquemment désigné aussi sous l'appellation, un peu moins précise, de quatriÚme évangile : dans le N.T. tel que nous 


JOHANNISMEUn certain nombre de points sont à fixer tout d'abord. 1° DEFINITION ET DELIMITATION DU SUJET. Que faut-il entendre par 


MALHébr. ra, du verbe rùa =briser, corrompre, détruire ; grec kakia =le mal en soi (Plot.), kakon, et surtout (N.T.) 


MESSIE(aram, mechiakh, hébreu mùchiakh, du verbe mùchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen 


NICODÈMECe personnage n'est mentionnĂ© que dans l'Ă©vangile de Jean. C'est un pharisien de marque ( Jn 3:1 ), membre du 


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PÉCHÉ (6.)VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. Il est beaucoup plus et 


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ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Luc 23

      13 Pilate rassembla les chefs des prĂȘtres, les magistrats et le peuple

      Jean 3

      1 Or, il y avait parmi les pharisiens un homme du nom de NicodĂšme, un chef des Juifs.
      10 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « Tu es l’enseignant d'IsraĂ«l et tu ne sais pas cela !

      Jean 7

      47 Les pharisiens leur rĂ©pliquĂšrent : « Est-ce que vous aussi, vous vous ĂȘtes laissĂ© tromper ?
      48 Y a-t-il quelqu'un parmi les chefs ou les pharisiens qui ait cru en lui ?
      49 Mais cette foule qui ne connaßt pas la loi, ce sont des maudits ! »
      50 NicodÚme, qui était venu de nuit vers Jésus et qui était l'un d'eux, leur dit :

      Jean 19

      39 NicodÚme, l'homme qui auparavant était allé trouver Jésus de nuit, vint aussi. Il apportait un mélange d'environ 30 kilos de myrrhe et d'aloÚs.
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