Les vacances... c'est sur TopKids ! (Printemps 2021)

Jean 3.1

Or, il y avait parmi les pharisiens un homme du nom de NicodĂšme, un chef des Juifs.
  • versets sĂ©lectionnĂ©s
  • VidĂ©os et messages relatifs
  • Commentaires bibliques
  • HĂ©breu / Grec
  • Dictionnaire
  • Versets relatifs
  • Carte
  • Favoris
  • Partager
Message texte

NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Jean 3.1-8
PassLeMot
"Pour le Seigneur un jour est comme 1000 ans et 1000 ans comme un jour" (2 Pi 3:8) Ne manque pas l'occasion de mieux connaitre Dieu, Il t'attend. PassLeMot.fr

Chacun de nous a, au moins une fois dans sa vie, reporté quelque chose qui ne nous tentait pas plus 


Jean 3.1-36
Je pass' le mot
Album Pop

L'Etincelle

Ce second album « L’étincelle » s’inscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ  manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « 


Collectif Believe
Jean 1.1-41 Jean 3.1-36
Message texte

La grande envolée

Les nuĂ©es d’oiseaux quittant nos forĂȘts chatoyantes annoncent l’arrivĂ©e des froids automnaux. La comprĂ©hension de la migration aĂ©rienne des oiseaux 


GisĂšle Girard
Jean 3.1-36

Segond 21 Or, il y avait parmi les pharisiens un homme du nom de NicodĂšme, un chef des Juifs. Segond 1910 Mais il y eut un homme d'entre les pharisiens, nommĂ© NicodĂšme, un chef des Juifs, Segond 1978 (Colombe) © Mais il y avait parmi les Pharisiens un chef des Juifs, nommĂ© NicodĂšme ; Parole de Vie © Parmi les Pharisiens, il y a un homme appelĂ© NicodĂšme. C’est un chef juif. Français Courant © Il y avait un homme appelĂ© NicodĂšme, qui Ă©tait du parti des Pharisiens et qui Ă©tait l’un des chefs juifs. Semeur © Il y avait un homme qui s’appelait NicodĂšme ; membre du parti des *pharisiens, c’était un chef des *Juifs. Parole Vivante © Il y avait parmi les pharisiens un homme appelĂ© NicodĂšme. Il Ă©tait l’une des personnalitĂ©s dirigeantes de la nation juive, un membre du Grand Conseil. Darby Mais il y avait un homme d'entre les pharisiens, dont le nom Ă©tait NicodĂšme, qui Ă©tait un chef des Juifs. Martin Or il y avait un homme d'entre les Pharisiens, nommĂ© NicodĂšme, qui Ă©tait un des principaux d'entre les Juifs ; Ostervald Or il y avait un homme, d'entre les pharisiens, nommĂ© NicodĂšme, l'un des principaux Juifs. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒźÎœ ÎŽáœČ áŒ„ÎœÎžÏÏ‰Ï€ÎżÏ‚ ጐÎș Ï„áż¶Îœ ΊαρÎčÏƒÎ±ÎŻÏ‰Îœ, ΝÎčÎșÏŒÎŽÎ·ÎŒÎżÏ‚ áœ„ÎœÎżÎŒÎ± Î±áœÏ„áż·, ጄρχωΜ Ï„áż¶Îœ áŒžÎżÏ…ÎŽÎ±ÎŻÏ‰ÎœÎ‡ World English Bible Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews.

Choisissez votre commentaire :
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Chapitre 3.

1 Ă  21 Entretien de JĂ©sus avec NicodĂšme.

Les commentateurs se donnent beaucoup de peine pour rattacher, chacun à sa maniÚre, ce récit aux faits qui précÚdent.

Jean, pensentils, veut donner une preuve de cette parfaite connaissance que JĂ©sus avait du cƓur de l'homme ; (Jean 2.24,25) Ou bien, il veut montrer en NicodĂšme un exemple de cette foi qui ne se fondait que sur les miracles ; (Jean 2.23) Ou encore, il introduit ce trait comme une exception Ă  l'attitude pleine de rĂ©serve que JĂ©sus avait prise ; (Jean 2.24) ou, enfin, Jean reproduit et rĂ©sume dans cette relation les importantes rĂ©vĂ©lations que JĂ©sus a donnĂ©es, dans les premiers temps de son ministĂšre, sur sa personne et sur son Ɠuvre.

Ne suffit-il pas d'admettre que cette mémorable rencontre de Jésus avec le pharisien NicodÚme fut un des principaux épisodes de ce premier séjour du Sauveur à Jérusalem, dont Jean tient à retracer les résultats ?

- NicodĂšme est dĂ©signĂ© comme un chef du peuple juif, c'est-Ă -dire qu'il Ă©tait membre du sanhĂ©drin, conseil suprĂȘme de la nation. (Jean 7.50)

Il était du parti des pharisiens. (voir Matthieu 3.7, note) Du reste, il est inconnu dans l'histoire, car son identité avec un NicodÚme, disciple de Jésus, dont parle le Talmud, et qui vécut jusqu'à la ruine de Jérusalem, n'est pas démontrée. Mais notre évangéliste lui a élevé un monument assez durable pour qu'il ne soit jamais oublié.

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com

L’entretien de Christ avec Nicodùme. (Jean 3:1-21)
Le baptĂȘme de Jean et de Christ. Le tĂ©moignage de Jean-Baptiste. (Jean 3:22-36)

NicodĂšme, effrayĂ© ou apprĂ©hendant d'ĂȘtre vu avec JĂ©sus, vint Le consulter de nuit. Lorsque la religion n’est pas « à la mode », on trouve hĂ©las beaucoup de « NicodĂšmes »...

Bien qu'il soit venu de nuit, NicodĂšme est accueilli par JĂ©sus avec bienveillance ; cela nous enseigne Ă  encourager les dĂ©buts de la recherche spirituelle d’une Ăąme, mĂȘme s'ils sont modestes.

Si NicodĂšme est d’abord venu voir JĂ©sus de nuit, par la suite, il s'est dĂ©clarĂ© publiquement en Sa faveur. Bien qu’il soit un docteur de la loi et un dirigeant, Il n'a pas parlĂ© avec JĂ©sus d'affaires d'Ă©tat, mais il Lui soumit ses inquiĂ©tudes, relatives Ă  son Ăąme et Ă  son salut : il est allĂ© directement au vif du sujet !

Notre Sauveur a parlĂ© Ă  NicodĂšme de la nĂ©cessitĂ© et de la nature de la rĂ©gĂ©nĂ©ration, (ou de la nouvelle naissance), Il l’a tout de suite dirigĂ© vers la source de la saintetĂ© du cƓur. La naissance est le commencement de la vie ; ĂȘtre nĂ© de nouveau, c'est recommencer Ă  vivre une nouvelle fois, comme si l’on avait manquĂ© le dĂ©but de notre vie. Nous devons en effet possĂ©der une nouvelle nature, de nouveaux principes, de nouveaux penchants, poursuivre de nouveaux buts. Par notre premiĂšre naissance, nous Ă©tions corrompus, soumis au pĂ©ché : voilĂ  pourquoi nous devons devenir de nouvelles crĂ©atures !

Aucune expression aussi reprĂ©sentative que celle de la nouvelle naissance ne pouvait ĂȘtre mieux choisie par JĂ©sus pour signifier le changement remarquable, rĂ©vĂ©lant l'Ă©tat et le caractĂšre des hommes. Nous devons ĂȘtre entiĂšrement diffĂ©rents de ce que nous Ă©tions auparavant, de sorte que tout ce que nous pourrons commencer Ă  entreprendre sera dĂ©sormais distinct de ce qui Ă©tait fait dans le passĂ©.

Cette nouvelle naissance vient de Dieu, Jean 1:13, et tout concourt en elle, Ă  diriger l’ñme vers le ciel ! Il s’agit d’un grand changement qui s’opĂšre dans le cƓur d'un pĂ©cheur, par la Puissance du Saint-Esprit. Cela signifie qu’une action bĂ©nĂ©fique est effectuĂ©e en nous, action que nous sommes bien incapables de produire nous-mĂȘmes. Il est erronĂ© de penser que l’issue de notre vie est immuable. Nous ne pourrions alors attendre aucun avantage de la part de Christ ; l’assurance du salut que nous offre JĂ©sus est essentielle Ă  notre bonheur ici-bas.

NicodĂšme ne comprenait pas complĂštement les paroles de Christ : pouvait-il y avoir une autre alternative de rĂ©gĂ©nĂ©ration et de nouvelle naissance pour une Ăąme immortelle, que le passage par une nouvelle procrĂ©ation charnelle ? NicodĂšme reconnut finalement son ignorance, ce qui montrait son dĂ©sir d'ĂȘtre mieux informĂ©. Il reçoit alors plus d'explications de la part du Seigneur JĂ©sus. Ce dernier lui rĂ©vĂšle l'Auteur de ce merveilleux changement, lequel n'est pas opĂ©rĂ© par notre propre sagesse ou notre force, mais par la Puissance de l'Esprit.

Nous sommes tous « modelĂ©s » dans l'iniquitĂ©, ce qui rend nĂ©cessaire le changement de notre nature. Nous ne devons pas ĂȘtre Ă©tonnĂ©s par cet Ă©tat de fait : lorsque nous considĂ©rons la SaintetĂ© de Dieu, comparĂ©e Ă  la dĂ©pravation de notre nature, avec la perspective de bonheur spirituel qui est placĂ©e devant nous, nous ne pouvons considĂ©rer qu’il soit Ă©trange qu'un tel accent soit mis sur la « nouvelle naissance » !

L'Ɠuvre rĂ©gĂ©nĂ©ratrice du Saint-Esprit est comparĂ©e Ă  de l'eau. Il est vraisemblable que Christ, dans son dialogue avec NicodĂšme, faisait rĂ©fĂ©rence Ă  l'ordonnance du baptĂȘme. Il ne voulait pas dire qu’il fallait ĂȘtre baptisĂ© d’eau (physique) pour ĂȘtre sauvĂ©, mais que seules les Ăąmes ayant reçu spirituellement ce « baptĂȘme d’eau du Saint-Esprit » accĂšdent au salut ; sans cette nouvelle naissance, qui est procurĂ©e par l'Esprit, et signifiĂ©e par ce « baptĂȘme », nul ne pourra ĂȘtre un « sujet » du Royaume des cieux.

Dans le verset Jean 3:8*, le terme « vent » est traduit Ă  la fois par « vent » et « Esprit ». Il souffle, lĂ  oĂč il est envoyé ; Dieu le dirige ainsi. L'Esprit est influent lĂ  oĂč bon Lui semble, sur qui Il le dĂ©sire, selon Sa convenance. Bien que nous ne connaissions pas ce qui pousse l’Esprit Ă  agir ainsi, Ses effets sont nĂ©anmoins Ă©vidents, quand nous voyons une Ăąme amenĂ©e Ă  pleurer sur son pĂ©chĂ©, dĂ©sirant s’approcher de Christ !

* Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Mais 1161 il y eut 2258 5713 un homme 444 d’entre 1537 les pharisiens 5330, nommĂ© 3686 NicodĂšme 3530, un chef 758 des Juifs 2453,
444 - anthropos un ĂȘtre humain, homme ou femme d'une façon gĂ©nĂ©rique, tous les individus distinction de l'homme 
 758 - archon un prince, un chef, un meneur, un magistrat chef (de la synagogue), des juifs, des 
 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2258 - en j'Ă©tais, etc. 2453 - Ioudaios Juif, appartenant Ă  la race Juive Juif au regard de la naissance, la race, la 
 3530 - Nikodemos - un membre du SanhĂ©drin qui a pris la dĂ©fense de JĂ©sus - Les miracles 
 3686 - onoma nom : les noms propres Ă  chacun le nom est utilisĂ© pour tout ce qu'il 
 5330 - Pharisaios Pharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les 
 5713 Temps - Imparfait 5775 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 

© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans 
 AMOUR DĂ©finition biblique de Amour : L’amour est une particularitĂ© de Dieu c’est Ă  dire un 
 DIEU 1. Introduction. La connaissance de Dieu est progressive et historique. Dieu a parlĂ© Ă  nos 
 ENFANT (En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă  des Ăąges divers, depuis 
 ENFANT DE DIEU DĂ©finition biblique de Enfant de Dieu : Les termes d' « enfant de Dieu » 
 GRÂCE I Le mot GrĂące, Dans son sens esthĂ©tique : attrait, charme, est employĂ© deux fois 
 JEAN (Ă©pĂźtres de) Le N.T. contient trois lettres dont la tradition attribue la composition Ă  l'apĂŽtre Jean. I 
 JEAN (Ă©vangile de) 1. Ouvrage frĂ©quemment dĂ©signĂ© aussi sous l'appellation, un peu moins prĂ©cise, de quatriĂšme Ă©vangile : dans 
 JOHANNISME Un certain nombre de points sont Ă  fixer tout d'abord. 1° DEFINITION ET DELIMITATION DU 
 MAL HĂ©br. ra, du verbe rĂąa =briser, corrompre, dĂ©truire ; grec kakia =le mal en soi 
 MESSIE (aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur 
 NICODÈME Ce personnage n'est mentionnĂ© que dans l'Ă©vangile de Jean. C'est un pharisien de marque ( 
 PASSION Grec pathos, de paskheĂŻn =souffrir. De cette Ă©tymologie, le langage de l'Église a tirĂ©, directement, 
 PÉCHÉ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. 
 RÉGÉNÉRATION La nĂ©cessitĂ© d'une nouvelle naissance pour entrer dans la vie divine est une des prĂ©occupations 
 ROYAUME DE DIEU 1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă  la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se 
 TÉMOIN (hĂ©breu Ă©d ; grec martus, d'oĂč martyr). Personne, objet ou fait qui garantit la vĂ©ritĂ© 
 ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă  la premiĂšre lecture. 


    • Luc 23

      13 Pilate rassembla les chefs des prĂȘtres, les magistrats et le peuple

      Jean 3

      1 Or, il y avait parmi les pharisiens un homme du nom de NicodĂšme, un chef des Juifs.
      10 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « Tu es l’enseignant d'IsraĂ«l et tu ne sais pas cela !

      Jean 7

      47 Les pharisiens leur rĂ©pliquĂšrent : « Est-ce que vous aussi, vous vous ĂȘtes laissĂ© tromper ?
      48 Y a-t-il quelqu'un parmi les chefs ou les pharisiens qui ait cru en lui ?
      49 Mais cette foule qui ne connaßt pas la loi, ce sont des maudits ! »
      50 NicodÚme, qui était venu de nuit vers Jésus et qui était l'un d'eux, leur dit :

      Jean 19

      39 NicodÚme, l'homme qui auparavant était allé trouver Jésus de nuit, vint aussi. Il apportait un mélange d'environ 30 kilos de myrrhe et d'aloÚs.

Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter

Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous !

Partager par email

Fermer
Lecteur TopMusic
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome.
DĂ©couvrir sur TopMusic
Stéphanie Demol LA VALLEE DE LA LOUANGE
Écouter