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Matthieu 23.8

Mais vous, ne vous faites pas appeler “MaĂźtre”. En effet, vous avez un seul MaĂźtre et vous ĂȘtes tous frĂšres.
Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi ; car un seul est votre MaĂźtre, et vous ĂȘtes tous frĂšres.
Mais vous, ne vous faites pas appeler “MaĂźtre”, car vous ĂȘtes tous frĂšres et vous n’avez qu’un seul MaĂźtre.
But don't you be called 'Rabbi,' for one is your teacher, the Christ, and all of you are brothers.
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Matthieu 23.1-39

Segond 21 Mais vous, ne vous faites pas appeler maĂźtres, car un seul est votre maĂźtre, [c'est le Christ, ] et vous ĂȘtes tous frĂšres.

Segond 1910 Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi ; car un seul est votre MaĂźtre, et vous ĂȘtes tous frĂšres.

Segond 1978 (Colombe) © Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi ; car un seul est votre MaĂźtre, et vous ĂȘtes tous frĂšres.

Parole de Vie © Mais vous, ne vous faites pas appeler “MaĂźtre”. En effet, vous avez un seul MaĂźtre et vous ĂȘtes tous frĂšres.

Français Courant © Mais vous, ne vous faites pas appeler “MaĂźtre”, car vous ĂȘtes tous frĂšres et vous n’avez qu’un seul MaĂźtre.

Semeur © Mais vous, ne vous faites pas appeler « MaĂźtre », car pour vous, il n’y a qu’un seul MaĂźtre, et vous ĂȘtes tous frĂšres.

Parole Vivante © Mais vous, ne vous faites pas appeler ainsi, car pour vous, il n’y a qu’un seul MaĂźtre, et vous ĂȘtes tous frĂšres.

Darby Mais vous, ne soyez pas appelĂ©s : Rabbi ; car un seul est votre conducteur, le Christ ; et vous, vous ĂȘtes tous frĂšres.

Martin Mais pour vous, ne soyez point appelĂ©s, Notre MaĂźtre ; car Christ seul est votre Docteur ; et pour vous, vous ĂȘtes tous frĂšres.

Ostervald Mais vous, ne vous faites point appeler maĂźtre ; car vous n'avez qu'un MaĂźtre, le Christ ; et pour vous, vous ĂȘtes tous frĂšres.

HĂ©breu / Grec - Texte original © áœ‘ÎŒÎ”áż–Ï‚ ÎŽáœČ Όᜎ ÎșÎ»Î·Îžáż†Ï„Î”Î‡ ῏αÎČÎČÎŻ, Δጷς ÎłÎŹÏ ጐστÎčÎœ áœ‘ÎŒáż¶Îœ ᜁ ÎŽÎčÎŽÎŹÏƒÎșÎ±Î»ÎżÏ‚, Ï€ÎŹÎœÏ„Î”Ï‚ ÎŽáœČ áœ‘ÎŒÎ”áż–Ï‚ áŒ€ÎŽÎ”Î»Ï†ÎżÎŻ ጐστΔ·

World English Bible But don't you be called 'Rabbi,' for one is your teacher, the Christ, and all of you are brothers.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Vous, mes disciples, grec ne soyez point appelés rabbi, ne l'exigez pas et ne le permettez pas ; cela veut dire : Ne fondez ni école, ni secte et n'aspirez à aucun vain titre à aucune autorité humaine.

Le texte reçu porte ici : "un seul est votre directeur, le Christ." Mais ces termes sont évidemment empruntés au verset 10 qui ne serait plus qu'une répétition inutile. Nous avons rétabli le vrai texte conformément a l'opinion de tous les meilleurs critiques.

Bengel, qui est du nombre, pense que le Maßtre dont il s'agit, c'est Dieu le PÚre, en présence duquel ses enfants sont tous frÚres. Cette interprétation est tout à fait en harmonie avec le verset 9.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Mais 1161 vous 5210, ne vous faites pas 3361 appeler 2564 5686 Rabbi 4461 ; car 1063 un seul 1520 est 2076 5748 votre 5216 MaĂźtre 2519, et 1161 vous 5210 ĂȘtes 2075 5748 tous 3956 frĂšres 80.

80 - adelphosun frĂšre, qu'il soit nĂ© des deux mĂȘmes parents ou seulement du mĂȘme pĂšre ou 


1063 - garcar, parce que, en effet ...c'est que en effet, oui accompagnant une question: en effet, 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1520 - heisun, l'un, un seul

2075 - esteseconde personne du pluriel de « ĂȘtre »

2076 - estitroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

2519 - kathegetesun guide un maĂźtre, un enseignant, un docteur

2564 - kaleoappeler appeler à haute voix, prononcer à voix haute inviter appeler c.à.d nommer, par le 


3361 - mepas, ne pas, point

3956 - pasindividuellement chacun, chaque, n'importe quel, l'entier, tout le monde, toutes choses, chaque chose collectivement de 


4461 - rhabbiRabbi = « maĂźtre » un grand monsieur, honorable Rabbi, titre utilisĂ© par les Juifs 


5210 - humeisvous

5216 - humonde vous, votre

5686Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Subjonctif 5792 Nombre - 219

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


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      Matthieu 10

      Matthieu 17

      Matthieu 23

      Matthieu 26

      Luc 22

      Jean 13

      Romains 14

      1 Corinthiens 1

      1 Corinthiens 3

      5 Les serviteurs de Dieu, au sujet desquels les Corinthiens étaient divisés, n'étaient que des instruments utilisés par le Seigneur.

      Nous ne devons pas mettre les serviteurs de Dieu Ă  la place du Seigneur ! Celui qui « plante » et celui qui « arrose » ne sont qu'un, tous deux n’ayant qu’un seul MaĂźtre ; ils se basent sur le mĂȘme fondement spirituel, ils doivent avoir le mĂȘme objectif, le mĂȘme travail et le mĂȘme engagement.

      Leurs dons sont diffĂ©rents mais proviennent d'un seul et mĂȘme Esprit, pour servir de tout leur cƓur, vers les mĂȘmes buts. Ceux qui travaillent avec le plus d’énergie iront le plus loin. Ceux qui sont les plus fidĂšles auront la plus grande rĂ©compense. Tous travaillent ensemble avec Dieu, pour promouvoir Sa Gloire, et le salut des Ăąmes ; Le Seigneur connaĂźt leurs Ɠuvres, Il veillera Ă  ce qu'ils ne travaillent pas en vain. Ils sont Ă  Son service et Il veillera sur eux avec soin !

      2 Corinthiens 1

      2 Corinthiens 4

      Ephésiens 3

      Colossiens 1

      1

      Cette épßtre a été envoyée à cause de difficultés qui se sont élevées parmi les Colossiens, probablement à cause de faux docteurs, ce dont ils ont informé l'apÎtre. Le but de l'épßtre est de montrer que toute l'espérance de la rédemption de l'homme est fondée sur Christ, en lui seul se trouve toute la plénitude, les perfections, et la suffisance. Les Colossiens sont mis en garde contre les maniÚres des professeurs judaïsants, et aussi contre les notions de sagesse charnelle, contre les inventions et traditions humaines, comme non compatibles avec une pleine confiance en Christ. Dans les deux premiers chapitres l'apÎtre leur dit ce qu'ils doivent croire, et dans les deux derniers ce qu'ils doivent faire; c'est la doctrine de la foi, et les préceptes de la vie pour le salut. * L'apÎtre Paul salue les Colossiens, et bénit Dieu pour leur foi, leur amour, et leur espérance. (Colossiens 1:1-8) Il prie pour leur fertilité dans la connaissance spirituelle. (Colossiens 1:9-14) Il donne une vue glorieuse de Christ. (Colossiens 1:15-23) Et définit ses propres travaux, comme apÎtre des Païens. (Colossiens 1:24-29)

      Tous les vrais chrĂ©tiens sont des frĂšres l'un pour l'autre. La fidĂ©litĂ© court Ă  travers chaque caractĂšre et relation de la vie chrĂ©tienne. La foi, l'espĂ©rance, et l'amour, sont les trois grĂąces principales de la vie chrĂ©tienne, et les matiĂšres les plus appropriĂ©es pour la priĂšre et les actions de grĂąces. Le plus nous fixons nos espoirs sur la rĂ©compense dans l'autre monde, le plus libre nous sommes de faire le bien avec notre trĂ©sor terrestre. Un hĂ©ritage a Ă©tĂ© mis en rĂ©serve pour les Colossiens, et nul ennemi ne peut les en priver. L'Ă©vangile est la parole de vĂ©ritĂ©, et nous pouvons faire reposer nos Ăąmes sur lui. Et tous ceux qui entendent la parole de l'Ă©vangile, doivent apporter le fruit de l'Ă©vangile, y obĂ©ir, et avoir leurs principes et leurs vies en accord avec cet Ă©vangile. L'amour du monde s'Ă©lĂšve, soit dans des vues d'intĂ©rĂȘt, soit de ressemblance de maniĂšres; c'est un amour charnel, qui vient de l'appĂ©tit pour les plaisirs. Á cela, quelque chose de corrompu, Ă©goĂŻste, et vil est toujours attachĂ©. Mais l'amour chrĂ©tien provient du Saint-Esprit, et il est plein de saintetĂ©.

      Jacques 3

      1

      Précautions contre un comportement arrogant ; les méfaits d'une langue indisciplinée. (Jacques 3:1-12)
      L'excellence de la Sagesse céleste, en opposition à celle du monde. (Jacques 3:13-18)

      Ce texte nous enseigne à redouter la mauvaise maütrise de la langue : c’est en effet un des plus grands maux...

      Les affaires tumultueuses de ce monde connaissent la confusion à cause des paroles des hommes. De toute époque, dÚs la création du monde, et pour chaque condition de vie, privée ou publique, la Parole de Dieu nous en donne des exemples.

      L'enfer a opĂ©rĂ© de nombreux dĂ©gĂąts par « le feu de la langue », plus que les hommes ne l’imaginent gĂ©nĂ©ralement ; toutes les fois que la langue des hommes est impliquĂ©e dans des voies coupables, elles sont placĂ©es sur le feu de l'enfer.

      Nul ne peut apprivoiser sa langue sans la GrĂące et l'assistance divines. L'apĂŽtre Jacques ne dit pas qu’il est impossible de la maĂźtriser, mais que c’est extrĂȘmement difficile.

      Certains pĂ©chĂ©s ont tendance Ă  dĂ©croĂźtre avec l'Ăąge ; celui de la mauvaise maĂźtrise de la langue s’accroĂźt la plupart du temps avec les annĂ©es ; nous devenons renfrognĂ©s et aigris, alors que nos forces naturelles dĂ©clinent ; viennent ensuite les jours oĂč nous n'Ă©prouvons plus guĂšre de plaisir. Quand les autres pĂ©chĂ©s sont domptĂ©s et apprivoisĂ©s par les infirmitĂ©s de l'Ăąge, l'esprit s’aigrit, le « cĂŽtĂ© naturel » ressort, et les paroles deviennent plus agressives.

      La langue de l’homme se rĂ©fute elle-mĂȘme : elle fait semblant, durant un temps, d'adorer les perfections de Dieu, et Lui attribue tout ; plus tard, elle condamne, mĂȘme les hommes bons, lors des inĂ©vitables divergences. La vĂ©ritable piĂ©tĂ© n'admet pas ce genre de contradictions : combien de pĂ©chĂ©s seraient Ă©vitĂ©s, si les hommes appliquaient toujours une mĂȘme indulgence !

      Un langage pieux et Ă©difiant est le produit authentique d'un cƓur sanctifié ; ceux qui Ă©coutent le tĂ©moignage d’un vĂ©ritable chrĂ©tien, ne s'attendent pas Ă  entendre des malĂ©dictions, des mensonges, des vantardises, pas plus qu'ils ne chercheraient le fruit d'un pommier dans un poirier. Les faits prouvent que de nombreux « beaux parleurs » rĂ©ussissent Ă  maĂźtriser leurs sens et leurs convoitises, sans toutefois parvenir Ă  tenir correctement leur langue...

      En consĂ©quence, en nous aidant de la GrĂące divine, prenons soin, par nos paroles, de bĂ©nir et de ne pas maudire ; ayons pour but d'ĂȘtre logiques dans notre Ă©loquence, comme dans nos actes !

      1 Pierre 5

      Apocalypse 1

      9 Il Ă©tait rĂ©confortant pour l'apĂŽtre, de ne pas souffrir d'ĂȘtre incarcĂ©rĂ© pour avoir mal agi, mais pour avoir tĂ©moignĂ© de JĂ©sus, le Christ, le Sauveur, Emmanuel ; le Saint Esprit, l’Esprit de Gloire, reposait sur cet apĂŽtre persĂ©cutĂ©.

      Le jour et l’heure, oĂč jean eut cette vision Ă©tait « le jour du Seigneur », Ă  savoir, le sabbat chrĂ©tien, le premier jour de la semaine, observĂ© en souvenir de la rĂ©surrection de Christ.

      Puissions-nous, alors que nous L'appelons « Notre Seigneur », l'honorer Ă  l'occasion du jour qui Lui est consacré ! La nature de ce nom, (le jour du Seigneur) indique avec quelle solennitĂ© il doit ĂȘtre observé : ce jour doit en effet, Lui ĂȘtre totalement consacrĂ©, et aucune de ses heures ne doit ĂȘtre employĂ©e Ă  jouir des vains plaisirs de ce monde, ou de certains loisirs douteux.

      L’apĂŽtre se trouvait dans un cadre particulier : cĂ©leste et spirituel, sous l’influence, pleine de GrĂące, de l'Esprit de Dieu.

      Ceux qui dĂ©sirent bĂ©nĂ©ficier de la communion avec Dieu, au jour du Seigneur, doivent chercher Ă  Ă©loigner leurs pensĂ©es et leurs affections des attraits de ce monde. Si, en ce saint jour du Seigneur, les croyants ne peuvent, par nĂ©cessitĂ© et non par choix, jouir de la communion avec les saints, ils peuvent rechercher l’intimitĂ© et la communion avec l’Esprit Saint : ils entendront alors spirituellement la voix de leur bien-aimĂ© Sauveur, en contemplant Sa Gloire, et aucun fait extĂ©rieur ne saurait perturber ces instants bĂ©nis.

      Le son d'une trompette stupéfia l'apÎtre : il put alors entendre la voix de Christ !

      Apocalypse 19

      Apocalypse 22

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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