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GenĂšse 3.17

Il dit Ă  l'homme : « Puisque tu as Ă©coutĂ© ta femme et mangĂ© du fruit au sujet duquel je t'avais donnĂ© cet ordre : ‘Tu n'en mangeras pas’, le sol est maudit Ă  cause de toi. C'est avec peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie.

Il dit à l'homme : Puisque tu as écouté la voix de ta femme, et que tu as mangé de l'arbre au sujet duquel je t'avais donné cet ordre : Tu n'en mangeras point ! le sol sera maudit à cause de toi. C'est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie,
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      GenĂšse 2

      16 Ne cherchons jamais à contrecarrer la sainte volonté de Dieu. L'homme n'avait pas seulement la liberté de profiter des fruits du paradis terrestre, il bénéficiait également de la vie éternelle. Il y avait toutefois une barriÚre, une condition liée à son obéissance : par la transgression, il se plaçait sous le jugement et la désapprobation de son Créateur, avec tous les terribles impacts que cela pouvait engendrer ; il devint ainsi sujet à la douleur, à la maladie et à la mort. Pire que cela, il a terni la sainteté divine, et perdu tout le bénéfice qu'il pouvait en tirer ; il a souffert à cause de sa passion pour le péché, et a dû subir la vengeance terrifiante de son Créateur ; cet état pénalise maintenant l'ùme immortelle de l'homme.

      L'interdiction de manger du fruit d'un arbre spĂ©cifique a Ă©tĂ© sagement ordonnĂ©e Ă  nos premiers parents. Dans leur Ă©tat d'innocence, seuls ĂȘtres humains sur terre, quel avantage avaient-ils Ă  transgresser les commandements divins ? Cet acte montre que toute la race humaine a Ă©tĂ© concernĂ©e par cette Ă©preuve, suite Ă  la chute de nos premiers parents. Le fait de douter de la vĂ©racitĂ© de ces choses revient Ă  nier des faits Ă©vidents, aussi bien que la rĂ©vĂ©lation divine ; l'homme est pĂ©cheur, cela se voit dĂšs ses premiers pas, puis tout au long de sa vie : il est toujours prĂȘt Ă  faire le mal. De ce fait, il subit le mĂ©contentement divin et donc, est sujet Ă  la souffrance et Ă  la mort. Les Écritures associent toujours l'homme au pĂ©chĂ© et, en consĂ©quence, Ă  son Ă©tat misĂ©rable ; toutes ces choses sont bien rĂ©elles, elles s'adressent aux hommes de toutes les nations.

      GenĂšse 3

      6 Observons biens les étapes qui mÚnent à la transgression : aucune d'elles n'élÚve l'homme, mais au contraire, toutes le conduisent dans la fosse de la perdition. Au début, « Elle vit ». Un grand nombre de péchés provient de ce que l'on voit. Ne regardons pas à ce qui peut nous conduire dangereusement à la convoitise, Matthieu 5:28. Ensuite, « Elle prit ». Elle a commis cet acte de son propre chef.

      Satan peut tenter mais ne peut forcer Ă  agir ; Il peut nous faire convoiter l'attrait nĂ©gatif du pĂ©chĂ© mais Il ne peut nous y faire sombrer Lui-mĂȘme, de force, Matthieu 4:6. AprĂšs, « Elle mangea ». Quand elle vit le fruit, au dĂ©but, Ève pensait qu'elle ne le prendrait peut-ĂȘtre pas ; ou quand elle le prit, elle a peut-ĂȘtre pensĂ© qu'elle ne le mangerait pas : mais elle finit par le consommer. Il est sage de s'arrĂȘter au premier signe du pĂ©chĂ© et de s'en Ă©loigner avant de le commettre. Ensuite, Ève en donna aussi Ă  son mari. Ceux qui sont sur une pente dangereuse tentent d'entraĂźner les autres avec eux. En nĂ©gligeant l'arbre de la vie, qu'il avait le droit de manger, et en consommant celui de la connaissance, qui lui, Ă©tait interdit, Adam a pleinement montrĂ© qu'il se moquait de ce que Dieu lui avait dit et de ce qu'Il lui avait recommandĂ© de ne pas faire. Il n'a fait que ce qu'il lui plaisait de faire. Son pĂ©chĂ© s'appelle tout simplement la dĂ©sobĂ©issance, Romains 5:19 ; une dĂ©sobĂ©issance au commandement divin.

      Il n'a eu aucune circonstance atténuante, mais au contraire, une pleine liberté pour accomplir totalement sa propre volonté. Il s'est détourné rapidement. Il a entraßné toute sa postérité dans le péché et la ruine. Qui peut minimiser le mal du péché commis par Adam ?

      Adam et Ève se sont aperçus, un peu tard, de leur folie, en mangeant du fruit interdit. Ils ont vu le bonheur qu'ils ont perdu, et la misĂšre dans laquelle ils sont tombĂ©s. Le Dieu plein d'amour qu'ils ont connu a Ă©tĂ© bafouĂ©, Sa grĂące et Sa faveur ont Ă©tĂ© Ă©cartĂ©es. Observez bien Ă  quel point le pĂ©chĂ© mĂšne Ă  la honte et amĂšne les problĂšmes ; oĂč qu'il entre, tout est dĂ©truit. TĂŽt ou tard il apporte la confusion ; ce sentiment de tristesse peut conduire, soit Ă  la vraie repentance, qui se terminera dans la gloire cĂ©leste, soit au mĂ©pris de l'ordre divin qui fera comparaĂźtre le mĂ©chant devant Dieu, au jour du jugement. Notez Ă  quel point de folie sont rendus ceux qui ont pĂ©chĂ©. Ils sont plus occupĂ©s par le souci de plaire aux hommes que par celui d'obtenir le pardon divin. Les hommes s'efforcent de couvrir et de diminuer la gravitĂ© de leurs pĂ©chĂ©s ; toutes ces tentatives sont vaines et frivoles ; ils sont comme nos premiers parents qui se sont vĂȘtus de feuilles de figuier, faisant ainsi le maximum pour masquer leur faute : avouons qu'il nous est facile de faire de mĂȘme. Avant de commettre le pĂ©chĂ©, Adam et Ève acceptaient les visites divines, pleines de grĂąces, avec joie et humilité ; maintenant ces visites sont devenues pour eux une vĂ©ritable terreur. Il ne fait aucun doute qu'ils Ă©taient remplis de confusion.

      Tout cela révÚle la fausseté du tentateur et ses méthodes frauduleuses. Satan a promis la sécurité à Adam et Ève, mais en fait, ils en étaient bien dépourvus ! Nos parents furent désormais misérables et incapables de se réconforter mutuellement !

      GenĂšse 5

      1 Samuel 15

      24 Il y avait plusieurs signes d'hypocrisie dans le repentir de SaĂŒl : - Il implora uniquement Samuel, et semblait se prĂ©occuper de son avis, et de gagner sa faveur. - Il tenta de se disculper, mĂȘme en admettant sa faute, ce qui n'est jamais la voie de la vraie repentance. - Tous ses efforts tendaient Ă  sauver sa rĂ©putation, et Ă  prĂ©server son intĂ©rĂȘt Ă  rĂ©gner sur le peuple.

      Les hommes sont inconstants et changent souvent d'avis, ce qui ne peut que les affaiblir et leur faire manquer leurs objectifs : c'est alors que l'imprĂ©visible se produit, contrecarrant tous leurs plans. Mais la marche avec Dieu ne va pas dans ce sens : la « Force d'IsraĂ«l » (l'Éternel) ne faillira jamais !

      Job 5

      6 Éliphaz rappelle Ă  Job, qu'aucune affliction ne survient par hasard, donc qu'elle ne peut ĂȘtre nĂ©gligĂ©e. On ne peut pas distinguer aussi facilement la diffĂ©rence entre la prospĂ©ritĂ© et l'adversitĂ©, que celle entre le jour et la nuit, l'Ă©tĂ© et l'hiver ; ces deux Ă©tats arrivent selon la volontĂ© et la biensĂ©ance de Dieu. Nous ne devons pas attribuer nos afflictions Ă  notre mauvaise fortune, elles nous sont envoyĂ©es directement par Dieu ; elles ne dĂ©coulent pas non plus nĂ©cessairement de nos pĂ©chĂ©s ou d'une certaine malchance, car elles proviendraient alors de nous-mĂȘmes. L'homme est nĂ© dans le pĂ©chĂ©, et doit donc en subir les consĂ©quences. Il n'y a rien en ce monde qui puisse justifier ce pourquoi nous sommes nĂ©s, et rien ne peut vraiment nous appartenir, sinon le pĂ©chĂ© et l'Ă©preuve. En fait, les transgressions que nous commettons ne sont que les Ă©tincelles qui s'Ă©chappent de la fournaise de la corruption originelle. Telles sont la faiblesse de nos corps, et la vanitĂ© de tous nos plaisirs, lorsque nos ennuis surgissent comme des Ă©tincelles qui jaillissent ça et là ; on peut dire que nous ne manquons pas de problĂšmes, le dernier se termine Ă  peine, que dĂ©jĂ  le suivant est là ! Éliphaz reproche Ă  Job de ne pas rechercher Dieu, et de se rebeller contre Lui.

      Quelqu'un est-il dans la souffrance ? Qu'il prie ! C'est le chemin de la paix du cƓur, un baume pour chaque blessure. Éliphaz parle de la pluie, que nous pouvons considĂ©rer comme une chose anodine ; si l'on songe, par contre, comment elle est produite, et ce qu'elle engendre ensuite, nous devons alors constater qu'il s'agit d'une rĂ©alisation bonne et puissante.

      Trop souvent le grand Auteur de tous les bienfaits dont nous jouissons et la maniÚre avec laquelle Il nous les accorde, ne sont pas remarqués, parce que nous les recevons comme des choses naturelles. Quand la Providence agit, les expériences de certains sont de réels encouragements pour d'autres, cela leur permet de garder l'espoir, lors des périodes les plus sombres ; car la Gloire de Dieu envoie de l'aide au délaissé, et de l'espérance au malheureux. Devant toutes ces choses, les pécheurs les plus audacieux sont confondus et forcés de reconnaßtre la Justice des démarches divines.

      Job 14

      1

      Job parle de la vie de l'homme. (Job 14:1-6)
      Il médite sur la mort de l'homme. (Job 14:7-15)
      Par le péché, l'homme est corrompu. (Job 14:16-22)

      Job s'Ă©tend sur la condition de l'homme, il s'adresse Ă©galement Ă  Dieu. Chaque homme, de la lignĂ©e d'Adam, a une vie de bien courte durĂ©e. Toute manifestation de sa beautĂ©, de son bonheur, et de sa splendeur, est rĂ©duite Ă  nĂ©ant par la maladie ou la mort, comme la fleur qui est fauchĂ©e ; l'homme ne fait que passer, comme l'ombre. Comment peut-il ĂȘtre possible que la conduite d'un homme puisse ĂȘtre pure, quand son cƓur est par nature, souillé ? Ce texte prouve que Job a compris la doctrine du pĂ©chĂ© original et y a cru. Il semble que le patriarche ait exprimĂ© une priĂšre : pourquoi le Seigneur ne devrait-il pas le traiter selon ses propres Ɠuvres, au lieu de le considĂ©rer selon Sa misĂ©ricorde et Sa grĂące. La durĂ©e de notre vie est dĂ©terminĂ©e par les plans et les dĂ©crets divins. Notre temps est dans Ses mains, les puissances de la nature sont sous Sa domination ; par Lui nous vivons et nous nous dĂ©plaçons. Il est trĂšs utile de mĂ©diter sĂ©rieusement sur la briĂšvetĂ© et l'incertitude de la vie humaine et sur la nature bien fade de tous les plaisirs terrestres. Il est encore plus important d'observer la cause et le remĂšde du mal. Avant d'ĂȘtre nĂ© de nouveau, aucune pensĂ©e religieuse ne demeure en nous, rien ne peut Ă©maner de nous-mĂȘmes. MĂȘme le peu de bontĂ© qui pourrait nous animer est dĂ©tournĂ© par le pĂ©chĂ©. Nous devrions donc nous humilier devant Dieu, et nous reposer entiĂšrement sur Sa misĂ©ricorde, sur la sĂ©curitĂ© qu'Il nous offre. Nous devrions rechercher chaque jour le renouveau de l'Esprit Saint, et regarder au ciel, seul endroit oĂč l'on trouve la perfection dans la saintetĂ© et le bonheur.

      Job 21

      17 Job avait décrit jusqu'à présent la prospérité du pécheur ; ici, dans ce texte, il s'oppose à ce que maintenaient ses amis, au sujet de la ruine qui peut atteindre certains, ici-bas. Le patriarche s'en remet à la Sainteté et à la Justice divines. Au temps de leur prospérité, les pécheurs prennent à la légÚre tout ce qui concerne Dieu, ou la sagesse de certains. Du haut de la grandeur et de la puissance éventuelles de tels hommes, il n'y a cependant qu'un pas entre eux et la ruine. Job se réfÚre à la différence de destinée que l'on peut remarquer entre l'homme méchant et ceux qui suivent la Sagesse divine.

      Dieu est Juge sur terre, Il fait toutes choses bien. Il y a une différence de proportion énorme entre le temps présent et l'éternité : si l'enfer est le sort réservé à chaque pécheur, peu importe si ce dernier chante toute sa vie ou soupire dans la douleur. De deux hommes iniques, si l'un meurt dans un palace et l'autre dans une prison, la vermine, qui elle ne meurt pas et le feu éternel du jugement, feront inexorablement leur tùche à leur égard. Ainsi, les différences dans ce monde ne doivent pas nous laisser perplexes.

      Psaumes 90

      7 Les afflictions des saints proviennent quelquefois de l'amour de Dieu ; mais les rĂ©primandes des pĂ©cheurs et des croyants au sujet de leurs pĂ©chĂ©s doivent ĂȘtre perçues comme Ă©tant directement produites par le dĂ©plaisir de Dieu. Les pĂ©chĂ©s secrets sont connus de Dieu et seront considĂ©rĂ©s comme tels.

      Remarquez la folie de ceux qui veulent essayer de masquer leurs pĂ©chĂ©s en vain. Les annĂ©es qui se sont Ă©coulĂ©es ne peuvent ĂȘtre revĂ©cues ; il en est de mĂȘme avec les paroles qui, une fois Ă©mises, sont irrĂ©mĂ©diablement lancĂ©es. Notre vie n'est que labeur et difficultĂ©s, nos annĂ©es sont comptĂ©es. Nous voyons que tout cela doit ĂȘtre considĂ©rĂ© avec respect. Les anges qui ont pĂ©chĂ© connaissent la puissance de la colĂšre de Dieu ; les pĂ©cheurs en enfer la connaissent aussi ; mais qui d'entre nous peut rĂ©ellement la dĂ©crire ? Seuls quelques-uns uns la considĂšrent rĂ©ellement Ă  sa juste mesure. Ceux qui considĂšrent leur pĂ©chĂ© et regardent Ă  la lumiĂšre de Christ ne connaĂźtront pas la colĂšre de Dieu. Qui parmi nous peut oser demeurer devant ce feu dĂ©vorant ?

      Psaumes 127

      Ecclésiaste 1

      Ecclésiaste 2

      Ecclésiaste 5

      EsaĂŻe 24

      Jérémie 7

      Matthieu 22

      Matthieu 25

      Luc 19

      Jean 16

      Romains 3

      19 Il est vain de vouloir rechercher la justification par les Ɠuvres de la loi. Tous les hommes doivent plaider coupable. L’ñme qui est fautive devant Dieu, se trouve dans un terrible Ă©tat ; nul homme ne peut ĂȘtre justifiĂ© par la loi qui le condamne pour ne pas l’avoir respectĂ©e. La corruption de notre nature enrayera toujours toute tentative de justification par nos propres Ɠuvres.

      Romains 8

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