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Matthieu 21.1

When they drew near to Jerusalem, and came to Bethsphage, to the Mount of Olives, then Jesus sent two disciples,
Et quand ils approchÚrent de Jérusalem et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, vers la montagne des Oliviers, alors Jésus envoya deux disciples,
En approchant de *Jérusalem, ils arrivÚrent prÚs du village de Bethphagé, sur le mont des Oliviers. Jésus envoya deux de ses *disciples
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Si je me convertis au christianisme, ma famille me reniera et je serai persécuté : dois-je le faire?

Si je me convertis au christianisme, ma famille me reniera et je serai persĂ©cutĂ©. Dois-je le faire tout de mĂȘme 


Si je me convertis au christianisme, ma famille me reniera et je serai persécuté : dois-je le faire?

Bien entendu, la question ne se pose mĂȘme pas ça dĂ©pend vraiment de mon contexte, je ne peux pas gĂ©nĂ©raliser Dieu est bon, je ne serai jamais persĂ©cutĂ© Je ne sais vraiment pas
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Matthieu 21.1-46

Segond 21 Lorsqu'ils approchÚrent de Jérusalem et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, vers le mont des Oliviers, Jésus envoya deux disciples

Segond 1910 Lorsqu'ils approchÚrent de Jérusalem, et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, vers la montagne des Oliviers, Jésus envoya deux disciples,

Segond 1978 (Colombe) © Lorsqu’ils approchĂšrent de JĂ©rusalem et qu’ils furent arrivĂ©s Ă  BethphagĂ©, vers le mont des Oliviers, JĂ©sus envoya deux disciples

Parole de Vie © Jésus et ses disciples approchent de Jérusalem. Ils sont prÚs de Bethfagé, vers le mont des Oliviers. Alors Jésus envoie deux disciples,

Français Courant © Quand ils approchÚrent de Jérusalem et arrivÚrent prÚs du village de Bethfagé, sur le mont des Oliviers, Jésus envoya en avant deux des disciples :

Semeur © En approchant de *Jérusalem, ils arrivÚrent prÚs du village de Bethphagé, sur le mont des Oliviers. Jésus envoya deux de ses *disciples

Parole Vivante © En approchant de Jérusalem, quand ils arrivÚrent vers le village de Bethphagé, sur le mont des Oliviers, Jésus envoya deux de ses disciples

Darby Et quand ils approchÚrent de Jérusalem et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, vers la montagne des Oliviers, alors Jésus envoya deux disciples,

Martin Or quand ils furent prÚs de Jérusalem, et qu'ils furent venus à Bethphagé au mont des oliviers, Jésus envoya alors deux Disciples,

Ostervald Comme ils approchaient de Jérusalem, et qu'ils étaient déjà à Bethphagé, prÚs du mont des Oliviers, Jésus envoya deux disciples,

HĂ©breu / Grec - Texte original © Κα᜶ ᜅτΔ áŒ€ÎłÎłÎčσαΜ Δጰς áŒčÎ”ÏÎżÏƒÏŒÎ»Ï…ÎŒÎ± Îșα᜶ áŒŠÎ»ÎžÎżÎœ Δጰς Î’Î·ÎžÏ†Î±ÎłáœŽ Δጰς τ᜞ áœŒÏÎżÏ‚ Ï„áż¶Îœ ጘλαÎčáż¶Îœ, τότΔ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ ጀπέστΔÎčλΔΜ ÎŽÏÎż ΌαΞητᜰς

World English Bible When they drew near to Jerusalem, and came to Bethsphage, to the Mount of Olives, then Jesus sent two disciples,

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Chapitre 21. La passion

Les derniers jours. L'entrée royale à Jérusalem.

1 à 11 L'entrée de Jésus à Jérusalem.

Comparer Marc 11.1-11 ; Luc 19.29-44 ; Jean 12.12-19.

- BethphagĂ©, "maison des figues," localitĂ© inconnue dans l'Ancien Testament. Il n'en reste plus aucune trace et on en ignore mĂȘme la situation prĂ©cise.

On a pensé que ce nom de Bethphagé désignait, non un village, mais un faubourg de Jérusalem, entre les murs de la ville et le Cédron (E. Stapfer, La Palestine, p. 66, 67), ou bien la banlieue tout entiÚre du cÎté du mont des Oliviers (F. Godet, Comment. sur Luc 19.29).

Ces opinions se fondent sur le Talmud, qui mentionne plusieurs fois ce nom. D'autre part, M. F. Bovet (Voyage en Terre Sainte, 7e édition, p. 202) a observé, "à l'extrémité de l'étroit plateau qui se trouve au sommet de la montagne, un petit village qu'il serait assez tenté de prendre pour Bethphagé."

Il est naturel, d'aprĂšs les rĂ©cits comparĂ©s des Ă©vangiles, de le chercher entre BĂ©thanie et JĂ©rusalem. Or cette supposition est appuyĂ©e par Schubert (Voyage en Orient, tome II, p. 569 et 571), qui a trouvĂ© au mĂȘme lieu "des maisons entourĂ©es d'arbres." Il les prit d'abord pour BĂ©thanie, mais il y reconnut bientĂŽt la situation de BethphagĂ©. Il place cette localitĂ© sur le col qui sĂ©pare les deux sommitĂ©s du mont des Oliviers.

S'il en est ainsi, on se demande seulement pourquoi Marc et Luc nomment BethphagĂ© avant BĂ©thanie, qui, plus Ă  l'est, se trouve en premier sur la route. On ne saurait le dire. Ce qui leur importe, c'est de marquer l'approche du mont des Oliviers et de JĂ©rusalem ; et comme ils ne rapportent pas les sĂ©jours de JĂ©sus Ă  BĂ©thanie, ils sont avant tout prĂ©occupĂ©s de BethphagĂ©, oĂč les deux disciples vont ĂȘtre envoyĂ©s pour prĂ©parer l'entrĂ©e Ă  JĂ©rusalem.

- D'aprĂšs les rĂ©cits des trois premiers Ă©vangiles, il semble que JĂ©sus, avec le cortĂšge qui l'accompagnait, serait allĂ© directement de JĂ©richo (Matthieu 20.29) Ă  JĂ©rusalem, tandis que, d'aprĂšs la relation de Jean, (Jean 12.1) il s'arrĂȘta Ă  BĂ©thanie, au moins un jour, et partit de lĂ  pour faire son entrĂ©e Ă  JĂ©rusalem. (vers. 12 et suivants) En outre, d'aprĂšs Jean, le repas qui eut lieu Ă  BĂ©thanie et oĂč JĂ©sus fut oint par Marie, eut lieu "six jours avant la PĂąque," tandis que Matthieu (Matthieu 26.6) et Marc (Marc 14.3) paraissent le placer deux jours avant la fĂȘte. Jean rectifie sur ce point comme sur d'autres (Jean 3.24) la tradition synoptique.

verset 1 (b) Alors, petit mot que nos versions ordinaires ont cru pouvoir omettre comme superflu et qui a une grande signification. Plusieurs fois JĂ©sus Ă©tait entrĂ© Ă  JĂ©rusalem, mais en silence et comme perdu parmi la foule ; maintenant, parvenu au terme de son dernier voyage, il ordonne lui-mĂȘme Ă  ses disciples de lui prĂ©parer cette entrĂ©e royale par laquelle il prend solennellement possession du royaume qu'il va fonder. (Marc 11.10) Il sait que son heure est venue, que ceux qui ont cru en lui sont prĂȘts Ă  l'acclamer de leurs hosannas ! (vers. 9), et quant Ă  ses adversaires, dont le parti est pris, il n'a plus Ă  mĂ©nager leurs prĂ©jugĂ©s. Moment dĂ©cisif et tragique dans sa vie.

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Christ entre Ă  JĂ©rusalem. (Matthieu 21:1-11)
Il chasse ceux qui ont profané le temple. (Matthieu 21:12-17)
Le figuier stérile est maudit. (Matthieu 21:18-22)
L'enseignement de JĂ©sus dans le temple. (Matthieu 21:23-27)
La parabole des deux fils. (Matthieu 21:28-32)
La parabole des méchants vignerons. (Matthieu 21:33-46)

Cette entrée de Christ dans Jérusalem a été décrite par le prophÚte Zacharie, Zacharie 9:9. Quand Christ parut dans Sa gloire ici-bas, Il le fit avec douceur de caractÚre, non pas dans la grandeur de Sa Majesté, mais dans un esprit de Miséricorde, pour apporter le salut aux hommes.

Alors que cette douceur de caractĂšre et la pauvretĂ© extĂ©rieure Ă©taient vraiment visibles en la Personne du Roi de Sion, et ont marquĂ© son entrĂ©e Ă  JĂ©rusalem, quelle diffĂ©rence d’attitude allait Il rencontrer chez les habitants de cette ville de Sion : la cupiditĂ©, l'ambition, et la fierté !

Les deux disciples amenĂšrent l'Ăąne à JĂ©sus ; Celui-ci ne l'utilisa pas sans le consentement du propriĂ©taire. Le harnachement fut effectuĂ© avec ce qu'ils avaient sous la main. Nous ne devons pas penser que les vĂȘtements que nous portons soient trop chers pour les mettre au service de Christ.

Les principaux sacrificateurs et les anciens se joignirent à la multitude qui allait bientît clouer le Seigneur à la croix ; aucun d'eux n’a rejoint ceux qui allaient Le respecter secrùtement, lors de la crucifixion...

Ceux qui considĂšrent Christ comme leur Roi, doivent dĂ©poser tout ce qu'ils possĂšdent Ă  Ses pieds. Hosanna signifie : « sauve maintenant, nous t'en implorons » ! BĂ©ni soit Celui qui vient au Nom du Seigneur ! Qu’ils Ă©taient de faible valeur ces applaudissements du peuple, comparĂ©s Ă  la Gloire du Seigneur ! La multitude Ă©tait en fait sĂ©parĂ©e en deux groupes : ceux qui s’exclamaient « Hosanna », et les autres qui allaient bientĂŽt crier « Crucifie Le ».

Les foules semblent souvent approuver l'Évangile, mais en rĂ©alitĂ©, peu de personnes deviennent des disciples consistants. Quand JĂ©sus arriva dans JĂ©rusalem, toute la ville se dĂ©plaça ; certains, peut-ĂȘtre avec joie, ils attendaient la « Consolation » d'IsraĂ«l ; d'autres, parmi les pharisiens, se sont dĂ©placĂ©s par curiositĂ©...

L’esprit des hommes rend leurs approches du Royaume de Christ aussi diverses que variĂ©es.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 Lorsqu’ils 3753 approchĂšrent 1448 5656 de 1519 JĂ©rusalem 2414, et 2532 qu’ils furent arrivĂ©s 2064 5627 Ă  1519 BethphagĂ© 967, vers 4314 la montagne 3735 des oliviers 1636, 5119 JĂ©sus 2424 envoya 649 5656 deux 1417 disciples 3101,

649 - apostelloordonner à quelqu'un d'aller vers un lieu défini envoyer au loin, congédier autoriser quelqu'un à 


967 - BethphageBethphagĂ© (Angl. Bethphage) = « maison des figues pas mĂ»res » nom d'un hameau entre 


1417 - duoles deux, deux

1448 - eggizoamener prùs de, joindre une chose à une autre aller ou venir prùs de, s'approcher 


1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre

1636 - elaiaun olivier une olive, le fruit de l'olivier

2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisé aussi pour les arrivants apparaßtre, 


2414 - HierosolumaJĂ©rusalem (Angl. Jerusalem) = « fondement de la paix » indique la citĂ© elle-mĂȘme ou 


2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3101 - mathetesun Ă©tudiant, un Ă©lĂšve, un disciple

3735 - orosune montagne

3753 - hotequand, toutes les fois que, tandis que, aussi longtemps que ...

4314 - prosà l'avantage de à, prÚs de, par vers, envers, avec, en considération de

5119 - totealors Ă  cet instant

5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


ÂNE(hĂ©breu arĂŽd, pĂšre, khamor, Ăąthon, ayir ; grec, onos) La multiplicitĂ© des noms donnĂ©s Ă  cet animal indique son importance 


BETHPHAGÉCette localitĂ©, dont le nom signifie « maison des figues », n'est pas mentionnĂ©e dans l'A.T., mais il en est 


JÉRUSALEM1. Topographie. Ville de montagne ( Esa 2:2 ), bñtie à l'altitude moyenne de 770 m. au-dessus du niveau de 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers 


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