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Il pose les fondements des enseignements et Ă©vĂ©nements du Nouveau Testament. La Bible est une ⊠Trouvez-vous facile d'Ă©tudier l'Ancien Testament ? Oui, gĂ©nĂ©ralement Parfois, mais pas toujours Non, pas la plupart du temps 64 participants Sur un total de 64 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Lecture du jour : Daniel 7-9 Lecture du jour, bonjour ! Et on continue aujourd'hui dans le livre de Daniel, chapitres 7, 8 et 9. Et ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Daniel 7.1-27 TopMessages Message texte Ma LibertĂ© ou mon choix ⊠Tout inventeur , tout crĂ©ateur, a la soumission totale de sa crĂ©ation, de son invention. S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Nous allons parler ce soir de la solution de Dieu pour la lassitude. Combien ⊠Joyce Meyer Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi Ă©tudier lâAncien Testament ? Pourquoi Ă©tudier l'Ancien Testament ? Il pose les fondements des enseignements et Ă©vĂ©nements du Nouveau Testament. La Bible est une ⊠Trouvez-vous facile d'Ă©tudier l'Ancien Testament ? Oui, gĂ©nĂ©ralement Parfois, mais pas toujours Non, pas la plupart du temps 64 participants Sur un total de 64 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Lecture du jour : Daniel 7-9 Lecture du jour, bonjour ! Et on continue aujourd'hui dans le livre de Daniel, chapitres 7, 8 et 9. Et ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Daniel 7.1-27 TopMessages Message texte Ma LibertĂ© ou mon choix ⊠Tout inventeur , tout crĂ©ateur, a la soumission totale de sa crĂ©ation, de son invention. S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Il pose les fondements des enseignements et Ă©vĂ©nements du Nouveau Testament. La Bible est une ⊠Trouvez-vous facile d'Ă©tudier l'Ancien Testament ? Oui, gĂ©nĂ©ralement Parfois, mais pas toujours Non, pas la plupart du temps 64 participants Sur un total de 64 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Lecture du jour : Daniel 7-9 Lecture du jour, bonjour ! Et on continue aujourd'hui dans le livre de Daniel, chapitres 7, 8 et 9. Et ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Daniel 7.1-27 TopMessages Message texte Ma LibertĂ© ou mon choix ⊠Tout inventeur , tout crĂ©ateur, a la soumission totale de sa crĂ©ation, de son invention. S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Il pose les fondements des enseignements et Ă©vĂ©nements du Nouveau Testament. La Bible est une ⊠Trouvez-vous facile d'Ă©tudier l'Ancien Testament ? Oui, gĂ©nĂ©ralement Parfois, mais pas toujours Non, pas la plupart du temps 64 participants Sur un total de 64 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Lecture du jour : Daniel 7-9 Lecture du jour, bonjour ! Et on continue aujourd'hui dans le livre de Daniel, chapitres 7, 8 et 9. Et ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Daniel 7.1-27 TopMessages Message texte Ma LibertĂ© ou mon choix ⊠Tout inventeur , tout crĂ©ateur, a la soumission totale de sa crĂ©ation, de son invention. S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Il pose les fondements des enseignements et Ă©vĂ©nements du Nouveau Testament. La Bible est une ⊠Trouvez-vous facile d'Ă©tudier l'Ancien Testament ? Oui, gĂ©nĂ©ralement Parfois, mais pas toujours Non, pas la plupart du temps 64 participants Sur un total de 64 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Lecture du jour : Daniel 7-9 Lecture du jour, bonjour ! Et on continue aujourd'hui dans le livre de Daniel, chapitres 7, 8 et 9. Et ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Daniel 7.1-27 TopMessages Message texte Ma LibertĂ© ou mon choix ⊠Tout inventeur , tout crĂ©ateur, a la soumission totale de sa crĂ©ation, de son invention. S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Nous allons parler ce soir de la solution de Dieu pour la lassitude. Combien ⊠Joyce Meyer Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi Ă©tudier lâAncien Testament ? Pourquoi Ă©tudier l'Ancien Testament ? Il pose les fondements des enseignements et Ă©vĂ©nements du Nouveau Testament. La Bible est une ⊠Trouvez-vous facile d'Ă©tudier l'Ancien Testament ? Oui, gĂ©nĂ©ralement Parfois, mais pas toujours Non, pas la plupart du temps 64 participants Sur un total de 64 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Lecture du jour : Daniel 7-9 Lecture du jour, bonjour ! Et on continue aujourd'hui dans le livre de Daniel, chapitres 7, 8 et 9. Et ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Daniel 7.1-27 TopMessages Message texte Ma LibertĂ© ou mon choix ⊠Tout inventeur , tout crĂ©ateur, a la soumission totale de sa crĂ©ation, de son invention. S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La Bible est une ⊠Trouvez-vous facile d'Ă©tudier l'Ancien Testament ? Oui, gĂ©nĂ©ralement Parfois, mais pas toujours Non, pas la plupart du temps 64 participants Sur un total de 64 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Jc3mwZIRxyoSjZHDGXX+sgzMLG6hm3Zmb6jy/a2uhjtrNletTcl231b/5fu9jP0dHp/o7lebdbU1uJ0tzqanbKaKDECx5bU36Ptayyx7f0bNn/XVQuz8Wmqy5zi5lX85saXFuu33fu/yP31Y9R9LmXVDdZS9ltXEb63tuqLtxb+j3MVg8nyhjP2xxziL0nKep+TSMmp9+50Sh7hOOE5VcoQx+kH9ZwynF1MDp31cx3sxvQqyH2llw6qMhuLa4tdsyMmrErFH2KmiwXsqpo/nn4/6X9J+sofV/qr9Sfsl+b0p7LsnE22ZU5FlpNdh2+o/fa7b/AF/+D9NaldtHUS23Ezfs7Wlu/Fy8jIFld9jX7m+t67PV3Vtf9n2Wf6W3Hs+h6JXZt1nTv2fVmYWTmevUcWunKbbkljHDKOz7dt9bLq9L1Meq/wDRf9yLf8IsnGTDIDKIPCfVCf8Azoy43byAZMREZEcQ9M8Z7/LKPA8e/wCpmNU6v1em3VC2RWCbocdrntqDN/037f5n6aS3/tXp1npuLk23tvf7sc4YY6q4PGVk3+mT611m6u1v2P8A8G/0iV+zXufdYcfD/M8P6HF/PcHzf1HO4R/NfesnBxfz3Gf5zh/mPc/57//T6/6z4fUMjPouxcN9voUuAyaiwOG9zfUp1tZbZ/NVO9LZ6SzqujdUrbsbiW1h5rc9r2Y76g5jn7GOZW+2x+K+p7ftNbP0vqV1v9av3+pSyfrZ1zp3UbWVZFbsF11zGnLG8MIe/wBFocH4936Rg2N9TIsUMv64dezBXitzMfGGQCPUxWxZt/PdX6tmY93tLfS+zVfaH22fof0innyuSIlI1wQ1lK+h9Xy/O1oc5inKMATxzsRjX7plE+r5P0HW+sfUcJjK/q702uumkvacwV7aq2MLvXsxpmuquyz+dyf+D/R/zmXUqBuxOk9Xwc3Drs9Atc6yXueCB+juYGXOdts9HIoya/d/wa2uhfV9uD0a6/LYRlZVJdYwFzSxm1zvs/tLXbt77LMj9+9//B1rA6lihmBVaGFt1fp3Xmd291rn4+TY4v8A0n02P/4T1vT9f/S2PxTjHLHGCTivhnR4fd4/TKUh+4tzQnLFLIYxGYDjxggSOLg9cYRl+/L9KT0fWMSzq1mPm4DBmY3pkOBNT6rGlwc/GNGU39E+1zGb8n6dPpMr+z2/pFjWEdNzMYdSNWLVQWvqZc7Euvbs936uBW/Pyv8ArX616ywLMei3S2ttn9YAqxR0qyrAfnY2OyvEYdtj6wxpgH03PdWza91Tbf0T7P3/APi7FZn8MjCQ4swjAnhjxD1a/otSHxaU4nhwGc4x4pcJ9On6Xytzr/XLutZVT2sdRh4xLqKbI3ucQWOybmCW1u9N76aafp1Vv9S39Lb6FGAzcOq049tt32XZZ9ouB3taCHX43rte2xlXuZZV6r/5ytXlBlN2X1DFwMVwOVlOhtTnD0yK5u9fIYf+4/vsq/8AM1Y5jloYuW4ccjjojimT0lXH/hNbluZlm5oSywGWxLggAKEoCUsX+BxfvJen4GZ1DA6gyh1VNAY31Ddvc13qMfkZPotZvqbZsex3r7fT9ez0fs9ligMYY27EJDhjTjh7SXAgN2b2Psa13f6ez/wNb+Th5/SGYXTLTUzFFOS/9WaXPFbX0tvbZbca/W/RZfrfzbP6H6/6L01hPrspvvotEPptczuJaA30nRZ72/o9v0lW+HS4s04muGcZHhofvBufFImODHIXxY5RiJWduGX/AKD6pPQdOxLD9VMe2va9jrrbcstrcbDay7ay5tmOfUpbXXjfY7PTZ6n2ez+er9D9KTpmWcHMq/aLmNxSSPeHWn1WAMospyD9ob9B7q/Squ/8E9b1czo/XMjpbLscsORhZMmyoO2WMc4bbLcZ7vZ+k/Pof6f6b9P63856lDDuPT+pnOxcvqLqGbDR00CnGpAq3elRkXVZGTvxv0j/AF/Rw7LbrP0386oM/J5xllUJSBkSJD16HuWbl+d5c4YXkjAxiBKMvRwmP7sf+9em6u1uP9c8Gytoc641GwHxcbcYv/s1N/6CSwbOq5lvUWdTu2PyWuD2t1FYLWu9JgH856TH/wBtJXvYnXt/5T7twf8AO+RofeMd+5f6v71x/Tg/nP8Au3//1M36x5GMOsHGy6bLcM25RhgPvcTfVUWPb9L7M/07X17vz1f+oPRM7fX1TEDSX302WWB4cynHB32U2ue7+kX4rrLPTq/T4fq432j+lXfZWPT6etdRyMDJ9VzqrbooxTWLxYx+2y671w+qul2+2tn+i9O223/AUrSxK6XdK6f0TExsihl7jnW142z1H1kux6WVPvdt9X2sfl25XpbLP0/80p+aMJZOKMjM1EXXy8MdosHKiUcQjLGIVKchrcj7kpS4pPo64r6yY1rjY+iomiL2PsdDHOZe6u230K3WVXW+hZ9ote/+Y9Cz/CI3R/rKzGJ6VZg2sx6La6jcH72sGS/9GPUJc11GPZf9n9f7Rv8A0fqel/gVr5rcNnUsfDsaxleSHAN0aDLL6rG8e91vq1e1QjRmLw2PjOuyX0WOFbKCTl3N4Y1v0nN3fn2t/ozHfT9Vn+DXRV34NgbQ3GNLSwilttXpl1bNrHeg60b7PR3171i42QcToVmSIs9VtlVpOu29tUdMc6f8A/BZTje/6GRiM/PyLVqdWwbMKzHw8drLMdmSK6RkPcK6w/F2ltjq22WNqttp3sfss/S+t636NWc/Mzy8BntXD9f02ry/K48InGG98X+D6vbHq/dcrM6d9nZbayxvpVtD2s5cYeKTXU7cGu3Osb6X87Z636n/ADn6a/e+pnQmUW5HVcitn2qz9A1w2uLW1mLK/Ub9P07Wem9+7+cr/wBGoYuJXkVvGY/0r/fR6TfcKXtJptfvftfdds/o9v6P7PRZ+g/nbN+9gXU14DGVEMdBeGD80PPqhjfzdzK3oZs2acBCUjKN8Q/6PzJw8vghM5IREZ1wn6niPp/eav1qinBr6i0TZhWA7dpeX12/q19G1rXv22Ms3P2Me/8ARrgqGdTzH2ZDcex9TW1VP3bWln0KMFrbX7XZ12Rv9C7Zv/T1fzn6b0139eR1fIz/ALH6lbMdrA+65jCLYJc1jW7n2VMdbs/cf+j/ANGq/W62vw8jIssLGV2ii6wTubSXVN9Wtw3O9XF3faKH/wCn/SqLHknimJxNSDLlxQzQlCYuMvps4dfRq2dNLcj0252QGmt7zrVYPczFrs+j6b/5vK/8wx1jFjxb6JY5t24tNJHv3D6TNg/OWw3Jt9PMpvsLr8aiwOe0j6VdmNk13V/muqysf0cmn/gf0f76hb6FtoNjvT9w9W2prRc5rWvo/n7BZZ9Cz/P/AJv01ewc3miZGuMTPFre/g0OY5LBOMAD7Zxjh9Nbf1uJpjpXVTX6owr9g1k1uGkc7Xe9JdXjOFuA/wBB729Oqre2x8y9wDXep7GP9StzZ9T9Lb638hJO+/ZPevhhfDwcOv73F/jrf9H4vY4eKdcXHxen93h/xH//1dG/N6bg9Ofi0ZAOE5zmZGQ7cLMgOfuzf5qrIsx8X1bbMb+b9fLy/wCc9LAw/wBdYfWX6uYn1mtycy0/YLafslFVtFmjWmp9Oyp1Q3YrH+uyltLP0X+G/SWrE6hH2YD9+/HafObqUTMc4UveHbXgHbZtLts/S+j7mb2t2OetWXwyI4v1h9I4tuh4v+9cePxeZ4f1Q9RMdzuBHX/Gk9E/q31ZZi9Rx2/p83qdlrcNjcd4e/fXXh4lTf0bK2Vs/QY9TnelV/M+r+m/SLaz8PKZb0e2yl+W7EY6u+P0plzaq/UL3hm5+5vq+q5cX9UsR1H1jwKcmtjXm51hG0tcduPkvr3Nsqp/Rs9ljP8AhVvNz6WZn2jF6i7Kfscyi83Ygtew+5lLvWYf0dl/oV+q3H/8M/zP6KhnhCEgIHiiRd3xf9F0eXyTyQJyR4ZCVbGOm+0mrnNwxjZmO9t1P27EYzJrtqsPpZDKq2YuRbVU1/6H1q8f07Wf9qfW/lqWR1zB6h0bEbkW24/UamluRNFr3OjHysVv+DfU51v2v9/89dD1A12fVO5z8k5jXU725L/Tl5J9SkzjNrx3fmbH0t2PXCq1yfJw5jGZSlKPDKvTttFqc9z2TlskYxjGQlHi9V8W/g37+qB+fmXY5d6Ft81Fwc0ljaqMdh22Bj/8B+creJ11lTgLSWgeDXEf9ELFSOglaQ5TF7cYVfCOHi/Scr77m9yWQGuImXD+i9dX9Y+l15dOV6+5rmOpvaGv3CP0lD9mz83dcxKrrvS7B1UuvYzGdVvrqt9pe9wt9XZVZ77HO21/Q3rm3twKbPSsZkWvaypzy19dY3W1V5O1jX1Wu9rbmt9yZr+mnmnKHgBbSf8A0SxUjyOCWsfd8+G4/wDRdAc/zEdJez4xM+GX/SbHUDTZhUZ2NkN9bCjDycZxBdbj2Fr6LKvz7Psn2lzP+K+0/wCFqVAudx4IzbOlu19HKI1DT6tI4MP/AMC7b/V+n/1v0vVLVjYmS1hobdUTkV0PD3sskWte/dX6VVPvb6Ssct7eKPDc5RJNSlGgO8WtzYy5pcREIyABlGE+KUh+jKmrXdbU5xqe6ve0sftJG5p0cx8fSakoge6JHMTrH5Elc4Rd0L2vq0OOVVZq7q/S/wD/1quYA4Y9X5z8ipzR/wAU77S//NZSjvoFrA/Y+01vEtrBdtA2ndY0f9yHu9Kpz/0OyvJ/wltWwLCbM6135uMxtbR/Lt/TXO/7abjtUczqGJhPqN4c+z3OqZVBsBH0LWzH53+v6Nb3NyrDkyWAIkaS+Wft/oS+X/KPN8nG8+PFRJmKuJ9UJZh88NJf5Jnj+y+u6gfZ8jENL2WtGheGNsc9nu/S0O/m3+76fr1fzP6JbHXuqWdZ6fbVTn2dJybxF9VjTZjuaGGl1dTsbFtfbTkttf6rcp/reyv9D+jrVLq2T0evIo/ZrqziXUm4Gv2NY5x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jb8 ⊠Alain Auderset Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Lecture du jour : Daniel 7-9 Lecture du jour, bonjour ! Et on continue aujourd'hui dans le livre de Daniel, chapitres 7, 8 et 9. Et ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Daniel 7.1-27 TopMessages Message texte Ma LibertĂ© ou mon choix ⊠Tout inventeur , tout crĂ©ateur, a la soumission totale de sa crĂ©ation, de son invention. S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - Notre Ă©poque et l'incertitude planĂ©taire - Partie 2 Fernand Saint-Louis - Notre Ă©poque et l'incertitude planĂ©taire - Partie 2 Daniel chapitre 7 Groupe Biblique de la Rive-Sud de ⊠Toute la Bible en parle Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Enseignement La solution de Dieu pour la lassitude (1/2) - Joyce Meyer - Grandir avec Dieu Seul Dieu ne se lasse point. Nous allons parler ce soir de la solution de Dieu pour la lassitude. Combien ⊠Joyce Meyer Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi Ă©tudier lâAncien Testament ? Pourquoi Ă©tudier l'Ancien Testament ? Il pose les fondements des enseignements et Ă©vĂ©nements du Nouveau Testament. La Bible est une ⊠Trouvez-vous facile d'Ă©tudier l'Ancien Testament ? Oui, gĂ©nĂ©ralement Parfois, mais pas toujours Non, pas la plupart du temps 64 participants Sur un total de 64 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Lecture du jour : Daniel 7-9 Lecture du jour, bonjour ! Et on continue aujourd'hui dans le livre de Daniel, chapitres 7, 8 et 9. Et ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Daniel 7.1-27 TopMessages Message texte Ma LibertĂ© ou mon choix ⊠Tout inventeur , tout crĂ©ateur, a la soumission totale de sa crĂ©ation, de son invention. S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Enseignement La solution de Dieu pour la lassitude (1/2) - Joyce Meyer - Grandir avec Dieu Seul Dieu ne se lasse point. Nous allons parler ce soir de la solution de Dieu pour la lassitude. Combien ⊠Joyce Meyer Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi Ă©tudier lâAncien Testament ? Pourquoi Ă©tudier l'Ancien Testament ? Il pose les fondements des enseignements et Ă©vĂ©nements du Nouveau Testament. La Bible est une ⊠Trouvez-vous facile d'Ă©tudier l'Ancien Testament ? Oui, gĂ©nĂ©ralement Parfois, mais pas toujours Non, pas la plupart du temps 64 participants Sur un total de 64 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Lecture du jour : Daniel 7-9 Lecture du jour, bonjour ! Et on continue aujourd'hui dans le livre de Daniel, chapitres 7, 8 et 9. Et ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Daniel 7.1-27 TopMessages Message texte Ma LibertĂ© ou mon choix ⊠Tout inventeur , tout crĂ©ateur, a la soumission totale de sa crĂ©ation, de son invention. S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi Ă©tudier lâAncien Testament ? Pourquoi Ă©tudier l'Ancien Testament ? Il pose les fondements des enseignements et Ă©vĂ©nements du Nouveau Testament. La Bible est une ⊠Trouvez-vous facile d'Ă©tudier l'Ancien Testament ? Oui, gĂ©nĂ©ralement Parfois, mais pas toujours Non, pas la plupart du temps 64 participants Sur un total de 64 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Lecture du jour : Daniel 7-9 Lecture du jour, bonjour ! Et on continue aujourd'hui dans le livre de Daniel, chapitres 7, 8 et 9. Et ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Daniel 7.1-27 TopMessages Message texte Ma LibertĂ© ou mon choix ⊠Tout inventeur , tout crĂ©ateur, a la soumission totale de sa crĂ©ation, de son invention. S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Daniel 7.1-28 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Lecture du jour : Daniel 7-9 Lecture du jour, bonjour ! Et on continue aujourd'hui dans le livre de Daniel, chapitres 7, 8 et 9. Et ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Daniel 7.1-27 TopMessages Message texte Ma LibertĂ© ou mon choix ⊠Tout inventeur , tout crĂ©ateur, a la soumission totale de sa crĂ©ation, de son invention. S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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S'il trouve une faille, il ⊠Myriam Medina Daniel 4.1-21 TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Bon, ce nâest ⊠Elisabeth Dugas Daniel 7.1-28 Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Daniel 7.1-28 Daniel 7.1-28 Daniel 7.1-28 Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Les rĂȘves Ă la lumiĂšre de la Bible Introduction DĂ©finir ce quâest le rĂȘve, le songe, la vision RĂȘve : imaginaire Songe : rĂ©flexion suscitĂ©e par un rĂȘve ⊠Lionel FouchĂ© Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Les rĂȘves Ă la lumiĂšre de la Bible Introduction DĂ©finir ce quâest le rĂȘve, le songe, la vision RĂȘve : imaginaire Songe : rĂ©flexion suscitĂ©e par un rĂȘve ⊠Lionel FouchĂ© Daniel 7.1-28 TopMessages Message texte Lifestyle Ne mĂ©prisez pas les vieilles casseroles ! Ma grand-mĂšre paternelle Ă©tait trĂšs pauvre. Veuve trĂšs jeune, elle vivait dans un logement insalubre avec ses deux enfants. 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Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Enseignement Pierre Drevon - SĂ©rie : Daniel ou survivre en milieu hostile (1) La vie chrĂ©tienne n'est pas facile sur cette terre. Nous sommes en territoire hostile et nous devons faire face à ⊠Ăglise Source de Vie - Limoges Daniel 1.1-28 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Adaptation... sans compromis ! Les valeurs de notre sociĂ©tĂ© changent ! De plus en plus rapidement. Quelle attitude le chrĂ©tien adoptera-t-il ? OĂč situer ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Daniel 3.1-13 Segond 21 » Pendant que je regardais dans mes visions nocturnes, *quelqu'un qui ressemblait Ă un fils de l'homme est venu avec les nuĂ©es du ciel. Il s'est avancĂ© vers l'Ancien des jours et on lâa fait approcher de lui. Segond 1910 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuĂ©es des cieux arriva quelqu'un de semblable Ă un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Segond 1978 (Colombe) © Je regardais pendant mes visions nocturnes, Et voici que sur les nuĂ©es du ciel Arriva comme un fils dâhomme ; Il sâavança vers lâAncien des jours, Et on le fit approcher de lui. Parole de Vie © Je continue Ă regarder ce qui mâapparaĂźt pendant la nuit. Un ĂȘtre semblable Ă un homme arrive avec les nuages du ciel. Il avance vers le vieillard et il est conduit devant lui. Français Courant © « Je continuai de regarder les visions qui mâapparaissaient pendant la nuit : un ĂȘtre semblable Ă un homme arrivait parmi les nuages du ciel. Il sâavança en direction du vieillard, devant lequel on le conduisit. Semeur © Je regardai encore dans mes visions nocturnes : Sur les nuĂ©es du ciel, je vis venir quelquâun semblable Ă un fils dâhomme. Il sâavança jusquâau vieillard ĂągĂ© de nombreux jours et on le fit approcher devant lui. Darby Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, quelqu'un comme un fils d'homme vint avec les nuĂ©es des cieux, et il avança jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. Martin Je regardais [encore] dans les visions de la nuit, et voici, comme le Fils de l'homme, qui venait avec les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et se tint devant lui. Ostervald Je regardais, dans ces visions de la nuit, et je vis comme le Fils de l'homme qui venait sur les nuĂ©es des cieux, et il vint jusqu'Ă l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖžŚÖ”Ö€Ś ŚÖČŚÖ”ŚŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ¶ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚ ŚÖ”ÖœŚŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖ·ŚÖČŚšŚÖŒÖ ŚąÖŽŚÖŸŚąÖČŚ ÖžŚ Ö”ÖŁŚ Ś©ŚÖ°ŚÖ·ŚÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖ·Ö„Śš ŚÖ±Ś ÖžÖŚ©Ś ŚÖžŚȘÖ”ÖŁŚ ŚÖČŚÖžÖŚ ŚÖ°ŚąÖ·ŚÖŸŚąÖ·ŚȘÖŒÖŽÖ€ŚŚ§ ŚÖœŚÖčŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖ ŚÖ°ŚÖžÖŚ ŚÖŒŚ§Ö°ŚÖžŚÖŚÖčŚÖŽŚ ŚÖ·Ś§Ö°ŚšÖ°ŚÖœŚÖŒŚÖŽŚŚ World English Bible I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of the sky one like a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 13 et 14 L'empire Ă©ternel donnĂ© par Dieu Ă un fils d'homme.Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaĂźt ici pour la troisiĂšme fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisiĂšme acte de la vision. Le premier se rapporte Ă l'apparition des trois premiĂšres bĂȘtes, le second Ă la quatriĂšme bĂȘte et Ă son jugement, le troisiĂšme Ă l'avĂšnement du rĂšgne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la mĂȘme formule.Venant sur les nuĂ©es. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scĂšne du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se dĂ©tache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortĂšge de nuĂ©es est dans l'Ancien Testament le privilĂšge exclusif de Dieu ; comparez EsaĂŻe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; EzĂ©chiel 2.1. Il est opposĂ© ici Ă la fois Ă Dieu, Ă ange, et Ă bĂȘte. L'expression comme un fils d'homme est donc Ă©quivalente Ă : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possĂšde l'humanitĂ©. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un ĂȘtre venant sur les nuĂ©es, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplĂ©e par EzĂ©chiel, chapitre 1.Celui qui s'approche n'est pas dĂ©signĂ© plus spĂ©cialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraĂźt Ă©trange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnĂ©e la royautĂ© (verset 27.) C'est lĂ la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier Ă©tait ici reprĂ©sentĂ© collectivement et personnifiĂ© dans le fils d'homme. C'est la mĂȘme thĂ©orie qui consiste Ă faire du peuple d'IsraĂ«l le serviteur de l'Eternel (EsaĂŻe 42.1). Nous avons combattu cette idĂ©e Ă l'Ă©gard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaĂźt comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuĂ©es, comme ĂȘtre cĂ©leste. Ce sont donc deux ĂȘtres distincts. Sans doute le peuple d'IsraĂ«l est appelĂ© aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait ĂȘtre Ă l'exclusion de son Messie, le chef de l'IsraĂ«l spirituel. Aussi JĂ©sus s'est-il attribuĂ© spĂ©cialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).Le sens de cet emblĂšme, comparĂ© aux prĂ©cĂ©dents, est manifeste. Par leur brutalitĂ©, les quatre bĂȘtes reprĂ©sentaient sous divers aspects la tyrannique duretĂ© des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le rĂšgne de Dieu, rĂ©vĂšle l'esprit de libertĂ© et d'amour qui caractĂ©risera, sous cette forme derniĂšre, l'existence humaine arrivĂ©e Ă sa parfaite destination.On l'amena. Le sujet indĂ©terminĂ© peut ĂȘtre les nuĂ©es sur lesquelles il est portĂ©, ou bien aussi les anges qui entourent son entrĂ©e sur la scĂšne. L'Ă©tiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans ĂȘtre introduit (2.25). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Je regardai 01934 08754 02370 08751 pendant mes visions 02376 nocturnes 03916, et voici 0718, sur les nuĂ©es 05974 06050 des cieux 08065 arriva 0858 08750 quelquâun de semblable Ă un fils 01247 de lâhomme 0606 ; il sâavança 04291 08754 vers 05705 lâancien 06268 des jours 03118, et on le fit approcher 07127 08684 de 06925 lui. 0606 - 'enashhomme, ĂȘtre humain genre humain (collectif) 0718 - 'aruwvoici, voilĂ 0858 - 'athahvenir, arriver (Aphal) apporter, amener (Aphal passif) ĂȘtre amenĂ©, apportĂ© utilisĂ© dans le N.T dans ⊠01247 - barfils 01934 - hava'venir, devenir, ĂȘtre venir Ă passer provenir de amenĂ© Ă savoir 02370 - chaza'voir, regarder, tĂ©moigner avoir (un songe ou une vision), prophĂ©tiser habituel, semblable, qui convient, choisir 02376 - chezevvision figure, apparition 03118 - yowmjour le jour se rĂ©fĂšre toujours Ă une pĂ©riode de 24 heures quand le mot ⊠03916 - leylÄya'nuit 04291 - mÄta'arriver Ă , parvenir, s'Ă©lever, venir, s'accomplir, atteindre (P'al) atteindre, arriver Ă , s'Ă©lever atteindre, s'Ă©tendre, se ⊠05705 - `adpendant, jusqu'Ă , durant pendant le temps que, ... 05974 - `imavec ensemble, avec parmi, pendant que 06050 - `anannuage, nuĂ©e 06268 - `attiyqancien, avancĂ©, ĂągĂ©, vieux, lointain 06925 - qodamdevant, face Ă , en prĂ©sence de 07127 - qÄrebapprocher, venir auprĂšs de (P'al) approcher (Pael) offrir, prĂ©senter, rapprocher (Afel) ĂȘtre convoquĂ© 08065 - shamayinciel, cieux le ciel visible les Cieux (la demeure de Dieu) 08684Radical : Afel 08817 Mode : Parfait ou « passĂ© » 08816 Nombre : 66 08750Radical : peal 08837 Mode : Participe 08813 Nombre : 141 08751Radical : peal 08837 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 72 08754Radical : peal 08837 Mode : Parfait 08816 Nombre : 231 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANCIEN DES JOURSCette expression se trouve trois fois dans le livre de Daniel ( Da 7 9 , 13 , 22 ) ⊠ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠APOCALYPSE(grec apocalupsis =rĂ©vĂ©lation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulĂšve de problĂšmes de dĂ©tail qui semblent peu susceptibles de solutions ⊠ART1. L'art prĂ©historique palestinien est beaucoup moins dĂ©veloppĂ© que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un ⊠BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Ăcritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne ⊠DANIEL (livre de)Ce livre se divise en deux parties, de longueur Ă peu prĂšs Ă©gale, mais distinctes Ă un double point de ⊠DOMINATIONPouvoir d'un maĂźtre, d'un seigneur. L'autoritĂ© (voir ce mot) est un ascendant moral et libre ; la puissance est une ⊠EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait ⊠EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; ⊠HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOĂL (livre de)Le second livre des douze « petits prophĂštes » est trĂšs court : 73 versets divisĂ©s en 3 chapitres (en ⊠MARC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. L'Ă©vangile se prĂ©sente donc, dans l'ensemble, non pas comme une anthologie d'anecdotes relatives Ă JĂ©sus, ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, ⊠NUAGE, NUE, NUĂECes trois mots ont Ă peu prĂšs le mĂȘme sens et dĂ©signent des amas de vapeur d'eau qui se trouvent ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 8 Psaumes 47 5 La priĂšre est un devoir que nous devrions pratiquer frĂ©quemment et abondamment. Voici un conseil utile : exprimons notre priĂšre de façon Ă ce qu'elle soit bien comprĂ©hensible.Sachons bien pourquoi, pour quelles raisons, nous prions Dieu et quelle en est la signification. Si la priĂšre n'est pas un acte logique et raisonnable, cela n'est pas acceptable. Nous ne devons jamais oublier d'adorer le Messie, comme d'ailleurs l'ont continuellement fait les prophĂštes qui ont annoncĂ© l'Ă©vangile de Christ pour la conversion des nations. Pourquoi nous imaginons-nous vainement Lui appartenir, alors que l'Esprit ne rĂšgne pas en nous-mĂȘmes par la foi ?Seigneur, n'est-ce pas ta merveilleuse volontĂ© qu'IsraĂ«l se repente pour que Tu lui pardonne ses pĂ©chĂ©s, Toi, le Prince et le Sauveur ? Affermis Ton royaume en notre cĆur. Maintiens en nous toute pensĂ©e d'obĂ©issance Ă Ton nom. Conduis les Ăąmes de Tes rachetĂ©s Ă persĂ©vĂ©rer dans l'amour et la saintetĂ©, dans la crainte et l'aspiration de Tes dĂ©lices, dans la priĂšre efficace qui peut surgir de chaque cĆur Ă la fois, maintenant et Ă jamais, pour Toi, notre Dieu. Psaumes 68 EsaĂŻe 9 JĂ©rĂ©mie 49 EzĂ©chiel 1 26 Le Fils Ă©ternel, la deuxiĂšme personne de la trinitĂ©, est dĂ©notĂ© dans ce texte, sous lâapparence dâun homme. Le premier Ă©lĂ©ment observĂ© est un trĂŽne : c'est un trĂŽne de gloire, de grĂące, de triomphe, de gouvernement, et de jugement.Il est encourageant de voir que ce trĂŽne, situĂ© au-dessus du firmament, soit occupĂ© par un Ătre ayant quand mĂȘme une apparence humaine. Ce trĂŽne est entourĂ© dâun arc-en-ciel, emblĂšme caractĂ©ristique de l'alliance reprĂ©sentant la MisĂ©ricorde et lâAmour de Dieu, Ă lâĂ©gard de Son peuple.Le feu de la colĂšre divine ravageait alors JĂ©rusalem ; toutefois, des limites lui Ă©taient dictĂ©es par le ciel : Dieu voyait lâarc en ciel et respectait lâengagement quâIl avait fait Ă ce sujet (livre de le GenĂšse).Tout ce que le prophĂšte vit dans ce chapitre devait le prĂ©parer Ă entendre la suite de la rĂ©vĂ©lation divine. Quand il tomba sur son visage, il entendit la voix de Celui qui allait sâadresser Ă lui.Dieu se plait Ă enseigner celui qui est humble : que les pĂ©cheurs considĂšrent bien ce fait et s'humilient devant Lui !Que les croyants contemplent vraiment la Gloire du Seigneur, de sorte quâils puissent ĂȘtre graduellement renouvelĂ©s et changĂ©s en Son image, par Son Esprit ! Daniel 7 9 Ces versets sont destinĂ©s Ă rĂ©conforter et Ă soutenir le peuple de Dieu, dans les persĂ©cutions qu'il doit subir dans le futur. Beaucoup de prophĂ©ties citĂ©es dans le Nouveau Testament sont mentionnĂ©es dans cette vision ; en particulier celle dans l'Apocalypse Apocalypse 20:11,12. Le Messie est appelĂ© ici « le Fils de l'homme » ; il a Ă©tĂ© créé dans un corps de chair similaire au nĂŽtre, et bien qu'Il soit Fils de Dieu, Il est descendu parmi les hommes. Le grand Ă©vĂ©nement prĂ©vu dans ce passage, est la venue glorieuse de Christ, destinĂ©e Ă dĂ©truire toute puissance hostile Ă la chrĂ©tientĂ© et Ă Ă©tablir Son propre Royaume universel sur la terre.Mais avant que cet instant solennel n'arrive, prĂ©vu pour manifester la Gloire de Dieu Ă tous les royaumes terrestres, nous devons savoir que notre sort sera dĂ©terminĂ© Ă l'heure de notre mort ; avant que cette issue finale n'arrive, le PĂšre a donnĂ© Ă Son Fils incarnĂ© ici-bas comme notre MĂ©diateur et notre Juge, l'hĂ©ritage des nations, selon Sa volontĂ©. Matthieu 13 Matthieu 24 Matthieu 25 31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles prĂ©cĂ©dentes.Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme lâhomme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment lâun lâautre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il nây a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.Ce Royaume est prĂ©paré : le PĂšre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit bĂ©ni, en prĂ©parant les Ăąmes des rachetĂ©s pour ce Royaume, prĂ©pare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adaptĂ© Ă la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiĂ©s. Ce Royaume est prĂ©parĂ© depuis la fondation du monde. La fĂ©licitĂ© en ce lieu a Ă©tĂ© prĂ©vue pour les saints, de toute Ă©ternitĂ©. Ils viendront, et en hĂ©riteront.Nous nâavons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ćuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă ceux qui accomplissent ces Ćuvres.Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă venir Ă Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste quâils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bĂ©nĂ©diction et la malĂ©diction, sont placĂ©s devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin ! Matthieu 26 Marc 13 Marc 14 Luc 21 Jean 3 Jean 5 Jean 12 34 Le peuple nâavait que de fausses notions sur l'Ăcriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui lâĂ©coutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.Ceux qui veulent marcher dans la LumiĂšre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant Ă ceux qui ne possĂšdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de JĂ©sus Ă la croix et restent insensibles Ă Son influence, communiquĂ©e par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrĂ©dulitĂ©... Actes 7 EphĂ©siens 1 Philippiens 2 1 TimothĂ©e 6 HĂ©breux 2 14 Il existe des anges dĂ©chus, qui restent sans espĂ©rance, ni aide. Christ n'a jamais Ă©tĂ© dĂ©signĂ© pour ĂȘtre le Sauveur de tels ĂȘtres, donc n'a pas revĂȘtu leur nature ; cette derniĂšre ne peut pas servir de sacrifice d'expiation pour le pĂ©chĂ© de l'homme.Un prix a Ă©tĂ© payĂ© Ă la croix, suffisant et convenant pour tous : Christ a en effet revĂȘtu notre propre nature. Ceci rĂ©vĂšle l'amour merveilleux de Dieu, car lorsque Christ a su qu'Il devait souffrir ici-bas Ă la croix, Il sâest soumis dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă la volontĂ© du PĂšre car cette expiation traçait un chemin pour la dĂ©livrance de Son peuple, qui par la foi, allait ĂȘtre dĂ©livrĂ© de l'esclavage de Satan, et ĂȘtre pardonnĂ© de ses pĂ©chĂ©s.Que ceux qui redoutent la mort, et luttent pour surmonter leurs terreurs, ne tentent pas davantage de les vaincre ni de les Ă©touffer ; que la dĂ©tresse quâils peuvent Ă©prouver ne les rende pas insouciants ni mĂ©chants. Qu'ils n'attendent pas de l'aide du monde, mais qu'ils cherchent le pardon, la Paix, la GrĂące, et une espĂ©rance vivante du ciel, par la foi en Celui qui est mort et ressuscitĂ©, de façon Ă ne pas succomber aux craintes de la mort.Christ, en se souvenant de Ses propres souffrances et de Ses tentations, reste attentif aux Ă©preuves de son peuple, qu'Il est prĂȘt Ă aider. Il est Ă mĂȘme de secourir ceux qui sont tentĂ©s, et qui Le cherchent. Il est devenu homme, et a Ă©tĂ© tentĂ©, afin dâĂȘtre apte Ă secourir Son peuple, Ă©tant Lui-mĂȘme passĂ© Ă travers les mĂȘmes tentations, sans toutefois donner prise au pĂ©chĂ©.Que l'affligĂ© et celui qui est tentĂ© ne se dĂ©couragent pas, ni ne laissent de prise Ă Satan ; les diverses tentations ne peuvent les empĂȘcher de venir au Seigneur, par la priĂšre. Nulle Ăąme n'a jamais pĂ©ri sous la tentation, surtout lorsqu'elle a criĂ© au Seigneur avec foi, dans l'attente d'une dĂ©livrance.Lorsque nous sommes surpris par la tentation, il est sage de vouloir arrĂȘter sa progression... HĂ©breux 9 Apocalypse 1 Apocalypse 14 14 Les divers avertissements et jugements cĂ©lestes n'ayant produit aucune amĂ©lioration de la dĂ©gradation humaine, les nations accumulĂšrent leurs pĂ©chĂ©s : elles devinrent alors « mĂ»res » pour les jugements divins, reprĂ©sentĂ©s dans ce texte par une moisson, image utilisĂ©e pour signifier le rassemblement des justifiĂ©s en Christ, prĂȘts pour se rendre au ciel, grĂące Ă la MisĂ©ricorde divine.On moissonne quand le grain est mĂ»r ; quand les croyants seront « mĂ»rs » pour le ciel, alors la moisson de la terre sera rangĂ©e dans le « grenier » de Christ. Un autre ange vendangea la « vigne de la terre ». Les ennemis de Christ et de Son Ăglise sont encore Ă©pargnĂ©s, jusqu'Ă ce que leur pĂ©chĂ©, arrivant Ă son comble, les rende « mĂ»rs » pour la ruine : leur chute sera alors imminente...La grande cuve (verset dix-neuf*) reprĂ©sente la colĂšre de Dieu, probablement une calamitĂ© terrible, voire l'Ă©pĂ©e, versant le sang des pĂ©cheurs. La patience de Dieu envers ces derniers est le plus grand miracle accompli ici-bas ; bien que durable, cette patience ne sera pas Ă©ternelle ; lâaccroissement du pĂ©chĂ© ici-bas est la preuve certaine du Jugement divin qui sâapproche...*RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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