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Exode 20.1

Alors Dieu prononça toutes ces paroles :
Alors Dieu dit au peuple d’IsraĂ«l :
God spoke all these words, saying,
Alors Dieu prononça toutes ces paroles, en disant :
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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

1 Ă  17 La promulgation de la loi

Dieu avait dit à Israël : Vous me serez une nation sainte (19.6). Une nation : c'est ce qu'il était devenu par la sortie d'Egypte. Il fallait imprimer maintenant à cette nation le sceau de la sainteté qui devait distinguer le peuple de Dieu de tous les autres. La conscience naturelle du bien et du mal ne suffisait pas pour cela. La voix de ce témoin intérieur était affaiblie en Israël, comme chez les autres peuples, par les instincts charnels et les tendances polythéistes ; elle n'avait plus l'autorité nécessaire pour réprimer les manifestations de la corruption héréditaire. Une voix plus puissante devait se faire entendre pour provoquer une réaction énergique contre le mal inné et ses effets individuels et sociaux. C'était là la condition à laquelle pouvait se fonder et se maintenir l'alliance entre le peuple et son Dieu. Dieu fait donc entendre sa propre voix, et aprÚs avoir rappelé à Israël ce qu'il a fait pour lui, il lui révÚle en traits distincts et précis ce que son bienfaiteur céleste attend de lui.

Sans doute cette loi peut paraĂźtre moralement dĂ©fectueuse. Plusieurs des commandements du DĂ©calogue, pris Ă  la lettre, ne s'appliqueraient qu'Ă  la conduite extĂ©rieure de l'homme et sembleraient ne tenir aucun compte de la lutte nĂ©cessaire contre le mal cachĂ© dans les profondeurs du cƓur. Mais la pensĂ©e de Dieu, si puissamment Ă©voquĂ©e dans les deux premiers commandements, et la condamnation expresse de la convoitise dans le dixiĂšme devaient rappeler Ă  tout israĂ©lite que la vraie saintetĂ© ne consiste pas Ă  s'abstenir des actes extĂ©rieurs interdits dans quelques-uns des commandements, mais surtout Ă  purifier le cƓur des sentiments qui conduisent inĂ©vitablement Ă  leur violation.

Le récit parle proprement, non de dix commandements, mais de dix paroles (Exode 34.28 ; Deutéronome 4.13 ; 10.4). Cette expression est plus exacte, puisque dans le Décalogue se trouvent des paroles qui ne sont pas des commandements, le verset 2, par exemple.

Il n'y a donc pas de doute à l'égard du nombre dix ; mais il s'est élevé des avis différents sur la maniÚre de diviser ces dix paroles.

  • Les Eglises grecque et rĂ©formĂ©e rĂ©unissent le prĂ©ambule, renfermĂ© dans le verset 2, avec la dĂ©fense d'adorer d'autres dieux, au verset 3 ; ce serait lĂ  le premier commandement, dont elles distinguent la dĂ©fense d'adorer Dieu sous des images, dans les versets 4 Ă  6, comme second commandement. Elles envisagent comme un seul les deux paroles commençant par : Tu ne convoiteras point, qui forment ainsi le dixiĂšme commandement.
  • L'ancienne paraphrase chaldaĂŻque, les rabbins juifs du moyen-Ăąge et probablement dĂ©jĂ  le Pentateuque samaritain agissaient de mĂȘme Ă  l'Ă©gard du dixiĂšme commandement ; mais ils donnaient Ă  l'allocution du verset 2 la valeur d'un commandement Ă  part, puis rĂ©unissaient en un seul les deux dĂ©fenses d'adorer d'autres dieux que JĂ©hova et de l'adorer lui-mĂȘme en le reprĂ©sentant sous des images (versets 3 Ă  6).
  • Enfin les Eglises romaine et luthĂ©rienne, Ă  l'exemple de saint Augustin, rĂ©unissent l'allocution du verset 2 et les deux dĂ©fenses qui suivent, versets 3 Ă  6, en un seul commandement, et pour retrouver le nombre 10 divisent le verset 17, d'aprĂšs les deux : Tu ne convoiteras point, en deux commandements distincts, le neuviĂšme et le dixiĂšme.
Le but de cette derniĂšre rĂ©partition des dix paroles a Ă©tĂ© d'obtenir, d'un cĂŽtĂ©, le nombre 3, qui est censĂ© rappeler la TrinitĂ©, pour les commandements qui se rapportent Ă  Dieu, et, de l'autre, le nombre 7, rappelant la totalitĂ©, pour les commandements qui se rapportent aux hommes. Mais cette division en deux du commandement qui se rapporte Ă  la convoitise, est trĂšs peu naturelle, et la rĂ©union de la dĂ©fense du verset 3 et de celle des versets 4 Ă  6 en un seul commandement est contraire Ă  de nombreux passages, qui prouvent que la dĂ©fense d'adorer un autre Dieu que l'Eternel ne se rapporte point au mĂȘme pĂ©chĂ© que celle de l'adorer sous des images. C'est ce que fait voir l'histoire du veau d'or, qui n'Ă©tait point destinĂ© Ă  reprĂ©senter un autre Dieu que JĂ©hova (32.5) ; par ce culte IsraĂ«l transgressait la dĂ©fense des versets 4 Ă  6, non celle du verset 3 ; comparez Ă©galement Juges 8.27,17 et surtout 1Rois 12.28 ; 15.30 et ailleurs, oĂč le pĂ©chĂ© de JĂ©roboam (les veaux d'or) est expressĂ©ment distinguĂ© du pĂ©chĂ© d'Achab et de JĂ©zabel (Baal et AstartĂ©). Cette considĂ©ration exclut Ă©galement le second mode de rĂ©partition que nous avons exposĂ©, celui des Ă©coles juives. Nous nous rattachons par consĂ©quent sans hĂ©siter au premier.

D'aprĂšs celui-ci, la premiĂšre partie du DĂ©calogue contient, aprĂšs une courte introduction (verset 2), cinq commandements qui rappellent le respect dĂ» Ă  Dieu et Ă  tout ce qui lui appartient : sa personne, son culte, son nom, son jour, enfin ses reprĂ©sentants (les parents). Sans doute le cinquiĂšme commandement pourrait ĂȘtre rattachĂ© aussi Ă  la seconde partie du DĂ©calogue, qui renferme les devoirs rĂ©sultant du respect dĂ» aux hommes. Cependant il est Ă©vident que les parents sont Ă  l'Ă©gard de leurs enfants autre chose que des Ă©gaux, de simples prochains. Mais si les autres hommes ne sont pas auprĂšs de nous les reprĂ©sentants de Dieu dans le sens oĂč le sont nos parents, ils portent nĂ©anmoins l'image de Dieu, et, comme tels, ils ont droit aussi avec tout ce qui leur appartient Ă  notre respect. C'est ce que dĂ©veloppe la seconde. partie du DĂ©calogue : respect pour la vie du prochain, pour son foyer domestique, pour ses propriĂ©tĂ©s et pour sa rĂ©putation. Enfin le dixiĂšme commandement montre que ce respect doit rĂ©gler non seulement la conduite extĂ©rieure, mais encore les sentiments du cƓur. Cette dixiĂšme parole renferme pour ainsi dire la transition de la loi Ă  l'Evangile ; car l'expĂ©rience prouvera Ă  IsraĂ«l que la convoitise ne peut ĂȘtre extirpĂ©e que par l'Esprit, rĂ©gĂ©nĂ©rateur dont la communication est rĂ©servĂ©e Ă  une alliance supĂ©rieure.

La vie d'un peuple comprend trois domaines principaux : la vie religieuse avec le culte qui en est la manifestation ; la vie de famille, et la vie sociale. Le Décalogue rÚgle, sommairement la vie israélite sous ces trois rapports :

  • la vie religieuse et le culte dans les quatre premiers commandements
  • la vie de famille dans le cinquiĂšme
  • la vie sociale dans les cinq derniers
Ainsi, partant du principe le plus Ă©levĂ©, Dieu, le DĂ©calogue descend Ă  travers ces trois sphĂšres jusqu'au point le plus profond et le plus personnel, le pĂ©chĂ© Ă  dĂ©truire dans le cƓur de chaque individu.

Par le fait qu'il rÚgle de la sorte la vie israélite dans ses diverses sphÚres, le Décalogue se trouve renfermer la quintessence de la loi tout entiÚre. Tous les développements subséquents qui formeront l'ensemble du code, renfermeront également ces trois sortes d'éléments : religieux (et moraux), civils et rituels. La loi du sabbat dans le Décalogue est le centre de toute la loi cérémoniale ; le premier et le dixiÚme commandement renferment en principe toute la loi religieuse et morale ; enfin les commandements relatifs au respect du prochain sont la base du droit social. Ces trois sortes d'éléments étaient réclamés par la destination d'Israël. L'élément religieux, en unissant chaque individu à Dieu, formait le lien entre tous les membres de la communauté israélite. Les lois rituelles séparaient profondément ce peuple de tous les autres. L'élément civil en faisait un peuple civilisé, marchant de pair avec tous les autres. C'étaient donc bien là les conditions de l'éducation d'un peuple qui, tout en étant le peuple particulier de Dieu, grandissait en vue d'une mission universelle.

Il est difficile de savoir comment ces dix paroles étaient réparties entre les deux tables de pierre sur lesquelles elles furent gravées ; car il y a une si grande disproportion entre la longueur des cinq premiers commandements et celle des cinq derniers que l'on ne peut se représenter ceux-là gravés sur une table, ceux-ci sur l'autre. On a supposé que les cinq premiers sous leur forme primitive n'étaient pas plus longs que les cinq derniers ; les considérants et les développements qu'ils renferment aujourd'hui ne seraient ainsi que des adjonctions postérieures. Mais on ne saurait comprendre quel homme aurait eu plus tard assez d'autorité pour imposer au peuple et faire recevoir de lui comme divines de semblables amplifications. Il est plus simple de penser que la premiÚre table renfermait seulement nos trois premiers commandements, et la seconde les sept derniers (depuis celui du sabbat), ce qui donne deux parties d'étendue à peu prÚs égales.

Nous trouvons dans le Deutéronome chapitre 5, une répétition du Décalogue. Elle présente plusieurs changements dont deux surtout sont importants : Le repos à accorder aux serviteurs et aux animaux domestiques, le jour du sabbat, est motivé par le souvenir que doit garder le peuple de son affranchissement du dur travail auquel il était assujetti en Egypte. Dans le dixiÚme commandement, Moïse, au lieu de dire comme il est écrit dans l'Exode :
Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain, puis :
Tu ne convoiteras point la femme... intervertit l'ordre de ces deux défenses. Nous examinerons avec soin ces modifications.

Le don de ces deux tables gravĂ©es par le doigt de Dieu lui-mĂȘme est l'un des miracles les plus surprenants que prĂ©sente l'histoire sainte. Nulle part peut-ĂȘtre la supposition d'un Ă©lĂ©ment lĂ©gendaire ne pourrait se prĂ©senter Ă  l'esprit plus facilement. Mais il y a une circonstance qui suffit Ă  Ă©carter toute idĂ©e de ce genre ; c'est que le rĂ©cit du plus grand pĂ©chĂ© qui soit reprochĂ© Ă  IsraĂ«l est Ă©troitement liĂ© Ă  celui de ce don divin. Il faudrait faire aussi de toute l'histoire du veau d'or une pure lĂ©gende, si l'on traitait de la sorte le rĂ©cit des tables de pierre brisĂ©es par Moise Ă  cause de ce pĂ©chĂ© et remplacĂ©es aprĂšs le pardon de Dieu. Mais sans une base historique comment se serait formĂ©e une lĂ©gende qui fait jouer Ă  tout le peuple et Ă  Aaron lui-mĂȘme, le futur grand-sacrificateur, un rĂŽle si criminel et si sĂ©vĂšrement puni ?

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com

Le préambule des dix commandements. (Exode 20:1,2)
Les commandements Ă©crits sur les premiĂšres tables. (Exode 20:3-11)
Leur rédaction sur les deuxiÚmes tables. (Exode 20:12-17)
La crainte du peuple. (Exode 20:18-21)
Rappel d'interdiction contre l'idolĂątrie. (Exode 20:22-26)

Dieu parle aux hommes de plusieurs maniĂšres : par leur propre conscience, par la Providence, par Sa voix ; nous devons ĂȘtre soigneusement attentifs Ă  tous ces messages. Mais Dieu ne s'est jamais exprimĂ© comme Il l'a fait, lors de Sa dĂ©claration des dix commandements. Au tout dĂ©but, la Loi a Ă©tĂ© inculquĂ©e Ă  l'homme ; cette loi aurait dĂ» rester inscrite dans son cƓur, mais le pĂ©chĂ© l'a corrompue et de ce fait, il fallait en redĂ©finir la connaissance. La loi est spirituelle, elle connaĂźt les pensĂ©es secrĂštes du cƓur, ses dĂ©sirs, et ses dispositions.

Le commandement qu'elle souligne le premier, est l'amour ; sans lui, toute vie spirituelle n'est qu'hypocrisie ; ce commandement doit ĂȘtre parfaitement observĂ©, avec une obĂ©issance constante ; aucune loi au monde ne tolĂšre la dĂ©sobĂ©issance. Celui qui voudra observer toute la loi mais qui pĂšchera contre un seul commandement, sera coupable envers tous les autres, Jacques 2:10. Le fait de la modifier, soit dans notre cƓur, dans nos pensĂ©es, dans nos propos ou dans nos actes, n'est que pĂ©chĂ© et la mort est le salaire du pĂ©chĂ©.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Alors Dieu 0430 prononça 01696 08762 toutes ces paroles 01697, en disant 0559 08800:

0430 - 'elohiymjuges, divinités, anges, dieux comme un dieu, possessions de Dieu, le (vrai) Dieu, Elohim

0559 - 'amardire, parler, prononcer rĂ©pondre, penser, commander, promettre, avoir l'intention de ĂȘtre entendu, ĂȘtre appelĂ© se 


01696 - dabarparler, déclarer, converser, commander, promettre, avertir, menacer, chanter

01697 - dabardiscours, parole, mot, langage, chose dires, Ă©mission affaires, occupation, actions, sujet, cas, quelque chose, maniĂšre

08762Radical : Piel 08840 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 2447

08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888

© Éditions CLÉ, avec autorisation

ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent 


ALLIANCE (le livre de l')Hébr. sépher habbe-rith. On appelle ainsi, d'aprÚs Ex 24:7 , le plus ancien code des lois hébraïques que renferme le 


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VEAU D'ORI Le récit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolùtrie accompli par les Israélites au pied du Sinaï, 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Exode 20

      1 Alors Dieu prononça toutes ces paroles :

      Deutéronome 4

      33 Y a-t-il déjà eu un peuple qui entende Dieu parler du milieu du feu, comme tu l'as entendu, et qui soit resté en vie ?
      36 Du ciel il t'a fait entendre sa voix pour t'instruire et sur la terre il t'a fait voir son grand feu, et tu as entendu ses paroles du milieu du feu.

      Deutéronome 5

      4 L'Eternel vous a parlé face à face sur la montagne, du milieu du feu.
      22 » Telles sont les paroles que l'Eternel a prononcĂ©es Ă  haute voix sur la montagne, du milieu du feu, des nuĂ©es et de l'obscuritĂ©, et qu'il a adressĂ©es Ă  toute votre assemblĂ©e, sans rien ajouter. Il les a Ă©crites sur deux tables de pierre qu'il m’a donnĂ©es.

      Actes 7

      38 C'est lui qui, lors de l'assemblĂ©e au dĂ©sert, Ă©tait avec l'ange qui lui parlait sur le mont SinaĂŻ et avec nos ancĂȘtres ; il a reçu des oracles de vie pour nous les transmettre.
      53 vous qui avez reçu la loi par l'intermédiaire des anges et qui ne l'avez pas gardée ! »
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