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GenĂšse 3.24

AprÚs avoir chassé Adam, il posta à l'est du jardin d'Eden les chérubins qui agitent une épée flamboyante pour garder le chemin de l'arbre de vie.
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Ma nudité

" L’homme et sa femme Ă©taient tous deux nus, mais sans Ă©prouver aucune gĂȘne l’un devant l’autre. " GenĂšse 2 


Laetitia Greiner
GenĂšse 2.1-34

Segond 21 AprĂšs avoir chassĂ© Adam, il posta Ă  l'est du jardin d'Eden les chĂ©rubins qui agitent une Ă©pĂ©e flamboyante pour garder le chemin de l'arbre de vie. Segond 1910 C'est ainsi qu'il chassa Adam ; et il mit Ă  l'orient du jardin d'Éden les chĂ©rubins qui agitent une Ă©pĂ©e flamboyante, pour garder le chemin de l'arbre de vie. Segond 1978 (Colombe) © AprĂšs avoir chassĂ© l’homme, il mit Ă  demeure Ă  l’est du jardin d’Éden, les chĂ©rubins et la flamme de l’épĂ©e qui tournoie, pour garder le chemin de l’arbre de vie. Parole de Vie © AprĂšs que le SEIGNEUR a chassĂ© l’homme, il place des chĂ©rubins Ă  l’est du jardin d’Éden. Avec une Ă©pĂ©e de feu qui tourne dans tous les sens, les chĂ©rubins gardent l’entrĂ©e du chemin qui conduit Ă  l’arbre de la vie. Français Courant © Puis, aprĂšs l’en avoir expulsĂ©, le Seigneur plaça des chĂ©rubins en sentinelle devant le jardin d’Éden. Ceux-ci, armĂ©s de l’épĂ©e flamboyante et tourbillonnante, devaient garder l’accĂšs de l’arbre de la vie. Semeur © AprĂšs avoir chassĂ© l’homme, il posta des *chĂ©rubins Ă  l’est du jardin d’Eden, avec une Ă©pĂ©e flamboyante tournoyant en tout sens pour barrer l’accĂšs de l’arbre de la vie. Darby il chassa l'homme, et plaça Ă  l'orient du jardin d'Éden les chĂ©rubins et la lame de l'Ă©pĂ©e qui tournait çà et lĂ , pour garder le chemin de l'arbre de vie. Martin Ainsi il chassa l'homme, et mit des ChĂ©rubins vers l'Orient du jardin d'HĂ©den, avec une lame d'Ă©pĂ©e qui se tournait çà et lĂ , pour garder le chemin de l'arbre de vie. Ostervald Il chassa donc l'homme ; et il plaça Ă  l'orient du jardin d'Éden les chĂ©rubins et la lame d'Ă©pĂ©e flamboyante, pour garder le chemin de l'arbre de vie. HĂ©breu / Grec - Texte original © Ś•Ö·Ś™Ö°Ś’ÖžÖ–ŚšÖ¶Ś©Ś ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ”ÖžÖœŚÖžŚ“ÖžÖ‘Ś Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ·Ś©ŚÖ°Ś›ÖŒÖ”ŚŸÖ© ŚžÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖšŚ“Ö¶Ś ŚœÖ°Ś’Ö·ŚŸÖŸŚąÖ”֜Ś“Ö¶ŚŸ ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ”Ö·Ś›ÖŒÖ°ŚšÖ»Ś‘ÖŽÖ—Ś™Ś Ś•Ö°ŚÖ”ÖšŚȘ ŚœÖ·Ö€Ś”Ö·Ś˜ Ś”Ö·Ś—Ö¶Ö™ŚšÖ¶Ś‘Ö™ Ś”Ö·ŚžÖŒÖŽŚȘÖ°Ś”Ö·Ś€ÖŒÖ¶Ö”Ś›Ö¶ŚȘ ŚœÖŽŚ©ŚÖ°ŚžÖč֕Śš ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ“֌ֶ֖ŚšÖ¶ŚšÖ° ŚąÖ”Ö„Ś„ Ś”Ö·ÖœŚ—Ö·Ś™ÖŒÖŽÖœŚ™ŚŚƒ World English Bible So he drove out the man; and he placed Cherubs at the east of the garden of Eden, and the flame of a sword which turned every way, to guard the way to the tree of life.

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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

Il chassa l'homme. Ce terme ne peut ĂȘtre une simple rĂ©pĂ©tition du prĂ©cĂ©dent (Dieu le fit sortir) ; c'est un acte nouveau par lequel Dieu, aprĂšs avoir conduit Adam et Eve hors du jardin, les en Ă©loigne en les chassant vers l'orient.

Et il plaça à l'orient : entre eux et le jardin.

Les chĂ©rubins et la flamme de l'Ă©pĂ©e tournoyante. Sur les chĂ©rubins, voir EzĂ©chiel 1.5, note. L'article les devant le mot chĂ©rubins prouve qu'il s'agit aux yeux de l'auteur d'ĂȘtres bien connus de ses lecteurs. Dans ce passage-ci, ils ne sauraient ĂȘtre envisagĂ©s simplement comme une reprĂ©sentation symbolique des forces divines qui vivifient la nature. Ils apparaissent comme des ĂȘtres rĂ©els, instruments de la justice et de la grĂące divines, mais agissant par le moyen des forces de la nature.

Il se passe quelque chose de semblable à ce qui eut lieu sur le Sinaï dans l'acte de la promulgation de la loi. Quand les écrivains du Nouveau Testament nous disent que la loi a été donnée à Israël par les anges, ils font évidemment allusion à ce qui est raconté Exode 19.16, que le troisiÚme jour au matin il y eut des tonnerres, des éclairs et une grosse nuée sur la montagne, avec un son de trompette dont tout le peuple était épouvanté.

On peut comparer également ce qui se passa, lorsque, sur l'ordre des deux anges qui visitÚrent Lot à Sodome, le feu du ciel tomba sur les villes coupables et changea en une fournaise, puis en une mer salée cette plaine de Siddim qui, auparavant, était comme un paradis.

Les expressions de notre verset dĂ©crivent sans doute une intervention cĂ©leste analogue ; peut-ĂȘtre se manifesta-t-elle sous la forme d'un orage dont les Ă©clairs sillonnaient le ciel en tous sens, et qui fit sur nos premiers parents un effet d'autant plus terrible que c'Ă©tait la premiĂšre fois qu'ils Ă©taient tĂ©moins d'un tel phĂ©nomĂšne.

Dans le Psaumes 18.8 et suivants, oĂč l'intervention de l'Eternel qui vient dĂ©truire les ennemis de David est reprĂ©sentĂ©e aussi sous l'image d'un orage, l'Eternel apparaĂźt montĂ© sur un chĂ©rubin, lançant les Ă©clairs comme ses flĂšches et rĂ©pandant par torrents la grĂȘle et le feu.

Comparez aussi Psaumes 104.4 : Il fait des vents ses anges et des flammes de feu ses ministres.

Le paradis terrestre, comme tel, disparut dans cette catastrophe ; car s'il eĂ»t existĂ©, comment fĂ»t-il restĂ© entiĂšrement cachĂ© aux hommes durant les siĂšcles suivants jusqu'au dĂ©luge ? Ainsi l'accĂšs Ă  l'arbre de vie demeure fermĂ© Ă  l'homme jusqu'au moment oĂč retentira la trompette de l'archange, oĂč les vivants seront transmuĂ©s et oĂč les morts ressusciteront glorifiĂ©s. (1Corinthiens 15.51-52 ; 1Thessaloniciens 4.16-17)

Conclusion

Nous avons constatĂ© que l'homme avait Ă©tĂ© crĂ©Ă© dans un Ă©tat d'innocence qui, sans ĂȘtre la saintetĂ©, Ă©tait pourtant exempt de tout germe de pĂ©ché ; il ne saurait en ĂȘtre autrement s'il est rĂ©ellement une crĂ©ature de Dieu. Il suit de lĂ  que l'Ă©tat actuel de l'humanitĂ© et la disposition au mal dont elle est atteinte jusque dans ses meilleurs reprĂ©sentants ne peut ĂȘtre que le rĂ©sultat d'un changement qui s'est opĂ©rĂ© chez elle. C'est ce que confirme le fait de la mort qui, avec ses angoisses morales et physiques, ne peut ĂȘtre l'issue normale que Dieu avait destinĂ©e Ă  sa crĂ©ature privilĂ©giĂ©e. Ce dĂ©pouillement suprĂȘme fait reconnaĂźtre dans le souverain de la crĂ©ation un monarque dĂ©trĂŽnĂ©.

Or il en est de la chute comme de l'Ă©tat primitif d'innocence ; si elle est rĂ©ellement un fait historique, elle doit avoir eu lieu dans un moment et dans un endroit dĂ©terminĂ©s, sous l'empire de quelque tentation et sous une forme extĂ©rieure quelconque. Une punition aussi sĂ©vĂšre que celle de la mort suppose une dĂ©sobĂ©issance volontaire Ă  un ordre positif du CrĂ©ateur ; c'est Ă  cette condition seulement qu'il peut y avoir peine capitale ; Comparez Romains 4.15. Et comme chez les enfants on remarque ordinairement que la premiĂšre Ă©preuve Ă  laquelle ils succombent, a pour occasion un aliment, un fruit, une friandise, il est tout naturel de penser que, dans l'Ă©tat de simplicitĂ© enfantine oĂč se trouvaient nos premiers parents, ce soit Ă  une Ă©preuve de ce genre qu'ils aient Ă©tĂ© soumis.

Nous ne trouvons donc dans le fond mĂȘme de ce rĂ©cit rien qui ne puisse avoir rĂ©ellement eu lieu conformĂ©ment Ă  la tradition qui nous a Ă©tĂ© conservĂ©e. On pourrait sans doute en excepter certains Ă©lĂ©ments dont il est aisĂ© de reconnaĂźtre la nature symbolique, c'est-Ă -dire qui servent Ă  rĂ©vĂ©ler sous une forme extĂ©rieure des faits ou des vĂ©ritĂ©s d'un ordre supĂ©rieur : par exemple le serpent, emblĂšme de Satan ; son genre de vie repoussant et ignoble, emblĂšme du caractĂšre de l'esprit dĂ©chu ; l'arbre de vie, emblĂšme de cette vĂ©ritĂ©, que le corps terrestre de l'homme ne peut arriver Ă  l'immortalitĂ© que par la communication d'une vie supĂ©rieure ; l'Ă©pĂ©e de feu, reprĂ©sentant aux yeux de l'homme le feu consumant de la colĂšre divine. Mais il reste Ă  savoir si l'origine de tous ces symboles peut ĂȘtre attribuĂ©e Ă  l'intelligence humaine Ă  une Ă©poque oĂč l'homme n'Ă©tait point encore en possession de plusieurs de ces vĂ©ritĂ©s supĂ©rieures.

Nous sommes donc disposĂ©s Ă  penser que s'il y a ici des symboles, ils ont Dieu lui-mĂȘme pour auteur, en ce sens qu'il a lui-mĂȘme enveloppĂ© sous une forme extĂ©rieure et trĂšs rĂ©elle les faits et les idĂ©es qui, dans cette Ă©preuve de nature essentiellement morale, devaient ĂȘtre entrevus par l'homme, mais ne pouvaient encore ĂȘtre parfaitement compris par lui. Le paradis tout entier n'est-il pas un lieu divinement crĂ©Ă© pour reprĂ©senter sous une forme visible le bonheur de la communion avec Dieu, dont l'homme ne pouvait recevoir l'intuition que par ce moyen? C'est l'histoire elle-mĂȘme qui revĂȘt ici, dans un but pĂ©dagogique, le caractĂšre symbolique.

Les faits racontĂ©s dans ces deux chapitres trouvent presque tous des analogies dans les souvenirs retracĂ©s par les mythologies des peuples anciens. Nous avons dĂ©jĂ  indiquĂ© ce qui se rapporte au monothĂ©isme primitif, Ă  l'arbre de vie et au serpent. Mentionnons encore l'idĂ©e d'un Ă©tat primitif de l'humanitĂ© plus heureux que l'Ă©tat actuel. Chez tous les peuples historiques de l'antiquitĂ©, la poĂ©sie s'est plu Ă  retracer les souvenirs d'un Ăąge d'or perdu oĂč la terre produisait tout d'elle-mĂȘme, oĂč les animaux Ă©taient inoffensifs, oĂč les hommes Ă©taient vigoureux et ne mouraient que dans une vieillesse avancĂ©e, sans souffrances et sans infirmitĂ©s, aprĂšs avoir vĂ©cu comme les dieux sans soucis, chagrin ni travail, oĂč l'on pratiquait la vertu sans effort et sans contrainte, oĂč les dieux habitaient sur la terre et s'entretenaient avec les hommes.

L'existence de ces idées chez tous les peuples ne peut s'expliquer que par une tradition commune remontant aux premiers ùges de l'humanité. Or il n'est pas difficile de reconnaßtre que notre récit biblique reproduit cette tradition de la maniÚre la plus pure. Nous en avons la preuve dans l'absence complÚte de préoccupations nationales que dénote notre récit. Tandis que les autres peuples racontent en général dans leurs mythes leur propre origine, la tradition biblique raconte l'origine de l'humanité et s'abstient entiÚrement de confondre le peuple hébreu avec le peuple primitif.

Une seconde preuve du caractÚre vraiment historique de notre récit, c'est sa simplicité, sa sobriété, sa sainteté de fond et de forme, qui contrastent absolument avec les imaginations insensées dont les autres peuples ont surchargé le récit primitif. AprÚs que les faits historiques racontés dans ces deux chapitres furent devenus l'objet d'une tradition, celle-ci se conserva pure dans la famille élue, de Seth à Noé et de Noé à Abraham, tandis que, sous l'influence du polythéisme, elle perdit ailleurs ces caractÚres de sainteté et de simplicité qui distinguent notre récit.

Il serait inutile de chercher Ă  prĂ©ciser le moment oĂč cette tradition a Ă©tĂ© fixĂ©e pour la premiĂšre fois par l'Ă©criture. C'est dans tous les cas avant la composition de la GenĂšse, car ce livre suppose, selon toute probabilitĂ©, l'existence de documents plus anciens.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
C’est ainsi qu’il chassa 01644 08762 Adam 0120 ; et il mit 07931 08686 Ă  l’orient 06924 du jardin 01588 d’Eden 05731 les chĂ©rubins 03742 qui agitent 02015 08693 une Ă©pĂ©e 02719 flamboyante 03858, pour garder 08104 08800 le chemin 01870 de l’arbre 06086 de vie 02416.
0120 - 'adam Adam =« ĂȘtre humain », « de la terre » homme homme, ĂȘtre humain genre 
 01588 - gan jardin, enclos jardin fermĂ© (fig: une mariĂ©e) jardin (de plantes) n pr loc Jardin d'Éden 01644 - garash chasser, expulser, jeter dehors, divorcer, rĂ©pudier, se soulever (comme un fleuve ou la mer) pousser 
 01870 - derek route, chemin, sentier, chemin voyage, voyager direction maniĂšre, habitude, voie le cours de la vie 
 02015 - haphak tourner, renverser, contourner changer, transformer pervertir (Niphal) se tourner, se retourner, se changer, passer d'un 
 02416 - chay vivant, vif vert (vĂ©gĂ©tation) courante, fraĂźche (eau) vivant, actif (homme) renouveau (printemps) n m parents 
 02719 - chereb Ă©pĂ©e, couteau outils pour tailler la pierre 03742 - kĕruwb chĂ©rubin, chĂ©rubins (pl) un ĂȘtre angĂ©lique dont la forme est composĂ©e de celles de l'homme, 
 03858 - lahat flamme (d'une Ă©pĂ©e angĂ©lique), lame d'une Ă©pĂ©e au pluriel ŚœŚ”Ś˜Ś™Ś enchantements secrets, fascinations 05731 - `Éden Éden= « plaisir, dĂ©lices » le premier habitat de l'homme aprĂšs la crĂ©ation; site inconnu 
 06086 - `ets arbre, bois, bois de construction, planche, tige, bĂąton, potence arbre, les arbres bois, piĂšce de 
 06924 - qedem est, orient, antiquitĂ©, devant, ce qui est devant, le temps passĂ© 1a) devant, vient d'en 
 07931 - shakan se mettre, demeurer, habiter, rĂ©sider (Qal) se mettre Ă  demeurer demeurer, rĂ©sider (Piel) faire demeurer, 
 08104 - shamar tenir, garder, observer, faire attention Ă  (Qal) tenir, avoir la charge de tenir, garder, tenir 
 08686 Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08693 Radical : Hitpael 08819 Mode : Participe 08813 Nombre : 139 08762 Radical : Piel 08840 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 2447 08800 Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888
© Éditions CLÉ, avec autorisation

ADAM Le mot Adam (hĂ©breu Adam) se rattache probablement au terme assyrien adamou-- crĂ©er, produire. Il 
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      8 L'Eternel Dieu planta un jardin en Eden, du cÎté de l'est, et il y mit l'homme qu'il avait façonné.
      9 L'Eternel Dieu fit pousser du sol des arbres de toute sorte, agréables à voir et porteurs de fruits bons à manger. Il fit pousser l'arbre de la vie au milieu du jardin, ainsi que l'arbre de la connaissance du bien et du mal.

      GenĂšse 3

      24 AprÚs avoir chassé Adam, il posta à l'est du jardin d'Eden les chérubins qui agitent une épée flamboyante pour garder le chemin de l'arbre de vie.

      Exode 25

      2 « Ordonne aux IsraĂ©lites de m'apporter une offrande. Vous la recevrez pour moi de tout homme qui la fera de bon cƓur.
      18 Tu feras 2 chérubins en or, en or battu, aux 2 extrémités de ce propitiatoire.
      19 Fais un chérubin à l'une des extrémités et un chérubin à l'autre extrémité. Vous les ferez sortir du propitiatoire à ses deux extrémités.
      20 Les chérubins étendront les ailes par-dessus le propitiatoire, ils le couvriront de leurs ailes et se feront face l'un à l'autre ; ils auront le visage tourné vers ce couvercle.
      21 Tu mettras le propitiatoire sur le coffre et tu mettras dans cette arche le témoignage que je te donnerai.
      22 C'est là que je te rencontrerai ; du haut du propitiatoire, entre les deux chérubins placés sur l'arche du témoignage, je te donnerai tous mes ordres pour les Israélites.

      Nombres 22

      23 L'Ăąnesse vit l'ange de l'Eternel qui se tenait sur le chemin, son Ă©pĂ©e dĂ©gainĂ©e Ă  la main. Elle s’écarta du chemin et partit dans les champs. Balaam frappa l'Ăąnesse pour la ramener dans le chemin.

      Josué 5

      13 Comme JosuĂ© Ă©tait prĂšs de JĂ©richo, il leva les yeux et regarda. Voici qu’un homme se tenait debout devant lui, son Ă©pĂ©e dĂ©gainĂ©e dans la main. JosuĂ© alla vers lui et lui dit : « Es-tu pour nous ou pour nos ennemis ? »

      1 Samuel 4

      4 Le peuple envoya des messagers Ă  Silo et l'on apporta de lĂ -bas l'arche de l'alliance de l'Eternel, le maĂźtre de l’univers, qui siĂšge entre les chĂ©rubins. Les deux fils d'Eli, Hophni et PhinĂ©es, Ă©taient lĂ , avec l'arche de l'alliance de Dieu.

      1 Rois 6

      25 Le second chérubin faisait aussi 5 mÚtres. La mesure et la forme des deux chérubins étaient identiques.
      26 La hauteur de chacun des deux Ă©tait de 5 mĂštres.
      27 Salomon plaça les chérubins au milieu du temple, à l'intérieur. Leurs ailes étaient déployées : l'aile du premier touchait l'un des murs, et celle du second l'autre mur ; les bouts de leurs autres ailes se touchaient au milieu du temple.
      28 Salomon couvrit d'or les chérubins.
      29 Il fit sculpter sur tout le pourtour des murs de la maison, à l'intérieur et à l'extérieur, des chérubins, des palmes et des fleurs entrouvertes.
      30 Il couvrit d'or le sol de la maison, à l'intérieur et à l'extérieur.
      31 Il fit à l'entrée du sanctuaire une porte à deux battants, en olivier sauvage. L'encadrement avec les poteaux équivalait à un cinquiÚme du mur.
      32 Les deux battants étaient en olivier sauvage. Il y fit sculpter des chérubins, des palmes et des fleurs entrouvertes, et il les couvrit d'or. Il plaqua aussi de l'or sur les chérubins et sur les palmes.
      33 De mĂȘme, il fit pour la porte du temple des poteaux en olivier sauvage, qui faisaient le quart de la dimension du mur,
      34 et deux battants en cyprÚs. Chacun des battants était formé de deux planches pivotantes.
      35 Il y fit sculpter des chérubins, des palmes et des fleurs entrouvertes, et il les couvrit d'or qu'il étendit sur la sculpture.

      1 Chroniques 21

      16 David leva les yeux et vit l'ange de l'Eternel : il se tenait entre la terre et le ciel avec, à la main, son épée dégainée tournée contre Jérusalem. Alors David et les anciens, couverts de sacs, tombÚrent le visage contre terre.
      17 David dit Ă  Dieu : « N'est-ce pas moi qui ai ordonnĂ© le dĂ©nombrement du peuple ? C'est moi qui ai pĂ©chĂ© et qui ai fait le mal. Mais ces brebis, qu'ont-elles fait ? Eternel, mon Dieu, porte donc la main contre moi et contre ma famille et n’inflige pas de flĂ©au Ă  ton peuple ! »

      Psaumes 80

      1 Au chef de chƓur, sur la mĂ©lodie « Les lis du tĂ©moignage ». Psaume d’Asaph.

      Psaumes 99

      1 L’Eternel rĂšgne : les peuples tremblent ; il siĂšge entre les chĂ©rubins : la terre tremble.

      Psaumes 104

      4 *Il fait des vents ses messagers, des Ă©clairs ses serviteurs.

      Ezéchiel 10

      2 L'Eternel a dit Ă  l'homme habillĂ© de lin : « Va Ă  l’intĂ©rieur du tourbillon, sous les chĂ©rubins ! Remplis tes mains de charbons ardents que tu prendras entre les chĂ©rubins et disperse-les sur la ville ! » Il y est allĂ© sous mes yeux.
      3 Les chérubins se tenaient sur la droite du temple quand l'homme y est entré, et la nuée remplissait le parvis intérieur.
      4 La gloire de l'Eternel s’est Ă©levĂ©e au-dessus du chĂ©rubin et s’est dirigĂ©e vers le seuil du temple. Alors le temple a Ă©tĂ© rempli de nuĂ©e et le parvis a Ă©tĂ© illuminĂ© par la gloire de l'Eternel.
      5 On a entendu le bruit des ailes des chérubins jusqu'au parvis extérieur. Il était pareil à la voix du Dieu tout-puissant lorsqu'il parle.
      6 Lorsque l'homme habillĂ© de lin a reçu cet ordre : « Prends du feu Ă  l’intĂ©rieur du tourbillon, entre les chĂ©rubins », il est allĂ© se placer prĂšs d’une roue.
      7 Alors un chérubin a tendu la main entre les autres chérubins pour atteindre le feu situé entre les chérubins. Il en a retiré des braises et les a mises dans les mains de l'homme habillé de lin. Celui-ci les a prises, puis il est sorti.
      8 On voyait aux chérubins, sous leurs ailes, une forme de main humaine.
      9 J’ai regardĂ© et j’ai vu quatre roues prĂšs des chĂ©rubins, une prĂšs de chaque chĂ©rubin. Les roues avaient, dans leur aspect, un Ă©clat pareil Ă  celui d'une pierre de chrysolithe.
      10 Toutes les quatre avaient le mĂȘme aspect ; chacune paraissait ĂȘtre au milieu d'une autre roue.
      11 Dans leurs dĂ©placements, elles pouvaient suivre les quatre directions prises par les chĂ©rubins, et elles se dĂ©plaçaient sans dĂ©vier ; elles allaient du cĂŽtĂ© oĂč se tournait la tĂȘte, sans dĂ©vier dans leur dĂ©placement.
      12 Tout le corps des chĂ©rubins – y compris leur dos, leurs mains et leurs ailes – Ă©tait couvert d'yeux tout autour, ainsi que, pour eux quatre, les roues.
      13 J’ai entendu qu'on appelait ces roues tourbillon.
      14 Chacun avait quatre visages. La premiĂšre face Ă©tait une face de chĂ©rubin, la deuxiĂšme une face d'homme, la troisiĂšme une face de lion et la quatriĂšme une face d’aigle.
      15 Puis les chĂ©rubins se sont Ă©levĂ©s. C'Ă©taient les ĂȘtres vivants que j'avais vus prĂšs du fleuve Kebar.
      16 Les roues suivaient les chĂ©rubins dans leurs dĂ©placements et, quand les chĂ©rubins dĂ©ployaient leurs ailes pour s'Ă©lever au-dessus de la terre, les roues ne se dĂ©tournaient pas d'eux : mĂȘme lĂ  elles les suivaient.
      17 Quand ils s'arrĂȘtaient, elles s'arrĂȘtaient, et quand ils s'Ă©levaient, elles s'Ă©levaient avec eux, car l'esprit des ĂȘtres vivants Ă©tait en elles.
      18 La gloire de l'Eternel s’est retirĂ©e du seuil du temple et s’est placĂ©e au-dessus des chĂ©rubins.
      19 Les chĂ©rubins ont dĂ©ployĂ© leurs ailes et se sont Ă©levĂ©s de terre sous mes yeux quand ils sont sortis, accompagnĂ©s des roues. Ils se sont arrĂȘtĂ©s devant l’entrĂ©e de la maison de l'Eternel, cĂŽtĂ© est, et la gloire du Dieu d'IsraĂ«l Ă©tait au-dessus d’eux, tout en haut.
      20 C'Ă©taient les ĂȘtres vivants que j'avais vus sous le Dieu d'IsraĂ«l, prĂšs du fleuve Kebar, et j’ai reconnu que c'Ă©taient des chĂ©rubins.
      21 Chacun avait quatre faces et quatre ailes, et il y avait quelque chose qui ressemblait Ă  des mains humaines sous leurs ailes.
      22 Leurs visages ressemblaient Ă  ceux que j'avais vus prĂšs du fleuve Kebar : c'Ă©tait le mĂȘme aspect, c'Ă©taient eux. Chacun allait droit devant lui.

      Jean 14

      6 JĂ©sus lui dit : « C’est moi qui suis le chemin, la vĂ©ritĂ© et la vie. On ne vient au PĂšre qu’en passant par moi.

      HĂ©breux 1

      7 De plus, au sujet des anges, il dit : Il fait de ses anges des esprits, et de ses serviteurs une flamme de feu.

      HĂ©breux 10

      18 Or lĂ  oĂč il y a pardon des pĂ©chĂ©s, il n'y a plus Ă  prĂ©senter d'offrande pour le pĂ©chĂ©.
      19 Ainsi, frĂšres et sƓurs, nous avons par le sang de JĂ©sus l’assurance d’un libre accĂšs au sanctuaire.
      20 Cette route nouvelle et vivante, il l’a inaugurĂ©e pour nous au travers du voile, c'est-Ă -dire de son propre corps.
      21 De plus, nous avons un souverain prĂȘtre Ă©tabli sur la maison de Dieu.
      22 Approchons-nous donc avec un cƓur sincĂšre, une foi inĂ©branlable, le cƓur purifiĂ© d'une mauvaise conscience et le corps lavĂ© d'une eau pure.

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