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Jean 3.16

Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle.
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Quelle est la voie du salut ?

Quelle est la voie du salut ? Avez-vous faim ? Pas une faim physique, mais faim de quelque chose de 


Quelle est la voie du salut ?

Je ne comprends pas la question Je ne sais pas Jésus est le chemin vers le PÚre C'est Jésus seul qui peut nous sauver de la mort et du péché
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Suis -je pardonné(e) ? Comment faire pour recevoir le pardon de Dieu ?

suis-je pardonnĂ© ? Comment faire pour recevoir le pardon de Dieu ? Acte 13, verset 38, nous dit ceci. « 


Suis -je pardonné(e) ? Comment faire pour recevoir le pardon de Dieu ?

Mais, je n'ai rien fait de mal ! Je ne suis pas sĂ»r d'ĂȘtre pardonnĂ© Oui, je suis pardonnĂ©, grĂące au sacrifice de JĂ©sus sur la croix Oui, je me suis repenti et Dieu m'a pardonnĂ©
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Jean 3.16

Segond 21 En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle.

Segond 1910 Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle.

Segond 1978 (Colombe) © Car Dieu a tant aimĂ© le monde qu’il a donnĂ© son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne pĂ©risse pas, mais qu’il ait la vie Ă©ternelle.

Parole de Vie © « Oui, Dieu a tellement aimĂ© le monde qu’il a donnĂ© son Fils unique. Ainsi, tous ceux qui croient en lui ne se perdront pas loin de Dieu, mais ils vivront avec lui pour toujours.

Français Courant © Car Dieu a tellement aimĂ© le monde qu’il a donnĂ© son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne soit pas perdu mais qu’il ait la vie Ă©ternelle.

Semeur © Oui, Dieu a tant aimĂ© le monde qu’il a donnĂ© son Fils, son unique, pour que tous ceux qui placent leur confiance en lui Ă©chappent Ă  la perdition et qu’ils aient la vie Ă©ternelle.

Parole Vivante © Oui, Dieu a tant aimĂ© les hommes qu’il a donnĂ© son Fils, son unique, pour qu’aucun de ceux qui se confient en lui ne soit perdu, mais que chacun accĂšde Ă  la vie Ă©ternelle.

Darby Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle.

Martin Car Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle.

Ostervald Car Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Ο᜕τως Îłáœ°Ï áŒ ÎłÎŹÏ€Î·ÏƒÎ”Îœ ᜁ ΞΔ᜞ς τ᜞Μ ÎșÏŒÏƒÎŒÎżÎœ ᜄστΔ τ᜞Μ υጱ᜞Μ τ᜞Μ ÎŒÎżÎœÎżÎłÎ”Îœáż† ጔΎωÎșΔΜ, ጔΜα π៶ς ᜁ πÎčστΔύωΜ Δጰς αᜐτ᜞Μ Όᜎ ጀπόληταÎč ጀλλᜰ áŒ”Ï‡áżƒ ζωᜎΜ αጰώΜÎčÎżÎœ.

World English Bible For God so loved the world, that he gave his one and only Son, that whoever believes in him should not perish, but have eternal life.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Ce verset explique le précédent (car ;) il élÚve la pensée au-dessus des symboles et montre dans le mystÚre de la croix la révélation de l'amour éternel de Dieu.

Il y a dans cette parole plus Ă  adorer, Ă  croire, Ă  aimer qu'Ă  expliquer.

Dieu a tellement aimé : cet amour est le principe et la source suprĂȘme du salut. Il a aimĂ© le monde, ce monde dĂ©chu, pĂ©cheur, en rĂ©volte contre lui ; il a aimĂ© notre humanitĂ© tout entiĂšre Ă  laquelle il destinait cette manifestation de son amour. Il a donnĂ©, non seulement envoyĂ©, mais abandonnĂ©, ce qu'il avait de plus cher, son Fils unique ; "il l'a livrĂ© pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui ?" (Romains 8.32 ; comparez 1Jean 4.9)

Il n'exige de tout homme, pour qu'il ne pĂ©risse pas dans son pĂ©chĂ© et sa misĂšre, que de croire en son Fils, c'est-Ă dire de mettre en lui toute la confiance de son CƓur. Enfin, il ouvre aux yeux de ce croyant les immenses et bienheureuses perspectives de la vie Ă©ternelle. (verset 15, note.)

Plusieurs exégÚtes de tendances théologiques diverses se sont demandé si les versets qui nous occupent (Jean 4.16-21) sont encore la continuation de l'entretien de Jésus avec NicodÚme, ou s'ils renferment une méditation que l'évangéliste y aurait ajoutée, et ils se décident pour cette derniÚre opinion.

Si elle Ă©tait fondĂ©e, nous n'aurions pas moins ici les pensĂ©es que le disciple avait puisĂ©es dans l'esprit et dans le cƓur de son MaĂźtre. Mais les raisons invoquĂ©es en faveur de cette opinion ne sont pas dĂ©cisives : les verbes au passĂ© (verset 19) semblent indiquer une Ă©poque plus avancĂ©e ; mais l'attitude que les autoritĂ©s avaient dĂ©jĂ  prise son Ă©gard, (Jean 2.18) comme Ă  l'Ă©gard de Jean-Baptiste, (Jean 1.19 et suivants) autorisait JĂ©sus Ă  s'exprimer ainsi.

Le mot de Fils unique ne se trouve pas ailleurs dans la bouche de Jésus ; il est propre à Jean, (Jean 1.14,18 ; 1Jean 4.9) mais pourquoi Jésus ne s'en serait-il pas servi, lui qui s'appelle si souvent le Fils, le Fils de Dieu ?

Enfin, on invoque le silence de NicodÚme, qui paraßt Îter à ce discours le caractÚre d'un entretien, mais combien n'était-il pas naturel que cet homme, venu auprÚs de Jésus pour s'instruire, et de plus en plus pénétré de ses paroles, se contentùt de les écouter avec une religieuse attention ?

Aussi Meyer, M. Godet et d'autres interprĂštes regardentils, avec raison, cette fin du discours comme prononcĂ© par JĂ©sus. La cohĂ©sion de toutes les parties de l'entretien, dit M. Godet, est trop Ă©vidente pour permettre la distinction entre la part de JĂ©sus et celle de l'Ă©vangĂ©liste. Ou le tout est une composition libre de celui-ci, ou le tout aussi doit ĂȘtre envisagĂ© comme le sommaire d'un entretien rĂ©el de JĂ©sus.

Telle est aussi l'opinion de M. Weiss qui incline vers le premier parti, estimant que l'Ă©vangĂ©liste, tout en relatant un entretien qui a vraiment eu lieu, prĂȘte Ă  JĂ©sus des pensĂ©es (versets 14,19) que celui-ci a dĂ» Ă©mettre dans une situation plus avancĂ©e.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Car 1063 Dieu 2316 a tant 3779 aimĂ© 25 5656 le monde 2889 qu 5620’il a donnĂ© 1325 5656 son 846 Fils 5207 unique 3439, afin que 2443 quiconque 3956 croit 4100 5723 en 1519 lui 846 ne pĂ©risse 622 5643 point 3361, mais 235 qu’il ait 2192 5725 la vie 2222 Ă©ternelle 166.

25 - agapaodes personnes accueillir, recevoir, aimer chĂšrement des choses en avoir plaisir, ĂȘtre content d'une chose, 


166 - aioniossans commencement ni fin, ce qui a toujours été et qui sera toujours sans commencement 


235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, 


622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1063 - garcar, parce que, en effet ...c'est que en effet, oui accompagnant une question: en effet, 


1325 - didomidonner donner quelque chose à quelqu'un de son propre accord accorder, répondre à une demande 


1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre

2192 - echoavoir, c.à.d tenir, détenir avoir à la main, avoir possession d'un esprit (émotion), considérer comme 


2222 - zoevie l'état de celui qui possÚde de la vitalité, ou qui est animé toute ùme 


2316 - theosun dieu ou déesse, nom général de divinités la Divinité, la trinité Dieu le PÚre, 


2443 - hinaque, afin que, ...

2889 - kosmosun arrangement habile et harmonieux d'une constitution, d'un ordre, d'un gouvernement ornement, décoration, parure: l'arrangement 


3361 - mepas, ne pas, point

3439 - monogenesseul de son espÚce, unique, utilisé pour un fils ou une fille unique (en relation 


3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi

3956 - pasindividuellement chacun, chaque, n'importe quel, l'entier, tout le monde, toutes choses, chaque chose collectivement de 


4100 - pisteuopenser ĂȘtre vrai, ĂȘtre persuadĂ© de, donner du crĂ©dit, placer sa confiance en de la 


5207 - huiosun fils rarement utilisé pour le petit d'un animal généralement utilisé pour la descendance des 


5620 - hostec'est ainsi que ainsi, alors, donc, c'est pourquoi, pour quelle raison

5643Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Moyenne 5785 Mode - Subjonctif 5792 Nombre - 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

5725Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Subjonctif 5792 Nombre - 352

© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


AMOURDĂ©finition biblique de Amour : L’amour est une particularitĂ© de Dieu c’est Ă  dire un cĂŽtĂ© essentiel de son caractĂšre, 


BIEN-AIMÉ1. La dĂ©signation de « bien-aimĂ©s de l'Éternel », donnĂ©e dans les Psaumes ( Ps 60:7 108:7 127:2 ) aux 


CHAIRHĂ©br. bĂąsĂąr, grec sarx. Ce mot a, dans la Bible, une importance capitale. Pour en saisir le sens, il faut 


CHRÉTIEN(Grec christianos, de Christos-- Oint, Messie). 1. Importance du terme. Elle est grande, car il est intĂ©ressant de distinguer quelle 


COMMUNIONGrec koïnînia, de koïnos, adj. qui signifie : commun à plusieurs personnes. 1. Koïnînia, comme le subst. koïnînos, a d'abord 


CRÉATION(le rĂ©cit de la). « Dieu a crĂ©Ă© le monde d'une matiĂšre informe » (Sag 11:17). Voir Ă  l'article Cosmogonie 


DEUTÉRONOMECinquiĂšme livre du Pentateuque et de l'Ancien Testament. 1. Nom. Le titre DeutĂ©ronome dĂ©rive Ă  travers-le latin Deuteronomium du grec 


ÉGALITÉAu seul Dieu vivant, rien ni personne ne peut ĂȘtre Ă©galĂ© ( Esa 46:5 ). CrĂ©ateur de tous les hommes 


ESPÉRANCELe verbe espĂ©rer (du latin spero) au dĂ©but voulait dire attendre en gĂ©nĂ©ral. Ce sens ; se retrouve dans le 


FOILe terme de foi est usuel dans le langage profane. Les philosophes ont distingué entre le sens objectif : confiance 


GRÂCEI Le mot GrĂące, Dans son sens esthĂ©tique : attrait, charme, est employĂ© deux fois seulement, par Luc, Ă  propos 


HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu 


INCARNATIONOn désigne sous ce mot la manifestation de Dieu qui se fait homme. Le texte classique de l'incarnation est : 


JEAN (évangile de) 1.Ouvrage fréquemment désigné aussi sous l'appellation, un peu moins précise, de quatriÚme évangile : dans le N.T. tel que nous 


JÉSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible 


JOHANNISMEUn certain nombre de points sont à fixer tout d'abord. 1° DEFINITION ET DELIMITATION DU SUJET. Que faut-il entendre par 


MALHébr. ra, du verbe rùa =briser, corrompre, détruire ; grec kakia =le mal en soi (Plot.), kakon, et surtout (N.T.) 


MONDEAncien Testament. Les HĂ©breux dĂ©signaient par l'expression « les cieux et la terre » ( Ge 1:1 , Ex 20:11 


PARACLETTerme appartenant Ă  un groupe de mots qui dĂ©signent l'action pĂ©nĂ©trante que nous exerçons par la Parole ou que Dieu 


PASSIONGrec pathos, de paskheĂŻn =souffrir. De cette Ă©tymologie, le langage de l'Église a tirĂ©, directement, l'expression : la Passion du 


PÉCHÉ (7.)VII Les Ă©pĂźtres. Les apĂŽtres continuent l'enseignement du MaĂźtre. Dans leur prĂ©dication et dans leurs Ă©crits ils font, eux aussi, 


PRIÈRE (sacerdotale)La priĂšre attribuĂ©e Ă  JĂ©sus par le 4 e Ă©vangile ( Jn 17 ) doit son nom « sacerdotale » 


PROCHAIN (le)Hébr. qùrÎb =proche ; ùkh =frÚre ; ùtnßth =semblable ; chùkén =voisin, concitoyen ; réa =ami, compagnon (ce dernier terme 


PROVIDENCENous distinguerons la Providence de la Prescience, celle-ci attribuant à Dieu la faculté de prévoir l'avenir, celle-là le pouvoir de 


RÉCONCILIATIONTous les lecteurs de la Bible connaissent le beau rĂ©cit, dans Ge 33 , de la rĂ©conciliation d'ÉsaĂŒ et de 


RÉDEMPTIONDĂ©finition biblique de RĂ©demption (la) : La rĂ©demption est au cƓur mĂȘme du christianisme. Elle prĂ©domine Ă  tel point qu'elle 


RÉGÉNÉRATIONLa nĂ©cessitĂ© d'une nouvelle naissance pour entrer dans la vie divine est une des prĂ©occupations centrales de la religion des 


RÉSURRECTIONI RĂ©surrection et immortalitĂ©. Avant d'aborder l'Ă©tude biblique de la rĂ©surrection, il est nĂ©cessaire de distinguer la rĂ©surrection de l'immortalitĂ© 


RÉTRIBUTION1. DĂ©finitions. Plusieurs termes plus ou moins synonymes expriment cette idĂ©e ou des idĂ©es connexes ; la nuance particuliĂšre Ă  


ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application à la divinité des attributs de la royauté se trouve déjà dans les religions 


SERVITEUR(hébreu ÚbÚd, naar, mecharéth ; grec doulos, païs, thérapÎn, leitourgos, diaconos, latreûs) doulos , voir Esclave ; païs , c-à-d, 


SILENCE« Il y a un temps pour se taire et un temps pour parler » ; ( Ec 3:7 ) 


TRADITION(Du latin tradete =remettre, livrer, qui a donné traditio =action de transmettre, et traditor =traßtre.) Par tradition on doit entendre 


UNIQUELes fils ou filles uniques étaient rares en Israël ; (cf. Ge 22:2 , Jug 11:34 , Jer 6:26 , 


VOCATIONDu latin vocatio, de vocare =appeler, interpeller, inviter ; en français, s'emploie au figurĂ© : appel, invitation, sollicitation intĂ©rieure. On 


VOLONTÉHĂ©br., le plus directement : khĂ©phets ( Esa 44:28 46:10 , etc.), qui renferme Ă  la fois les notions d'inclination, 


ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 22

      12 L'ange dit : « Ne porte pas la main sur l'enfant et ne lui fais rien, car je sais maintenant que tu crains Dieu et que tu ne m'as pas refusé ton fils unique. »

      Matthieu 9

      13 Allez apprendre ce que signifie : Je dĂ©sire la bontĂ©, et non les sacrifices. En effet, je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pĂ©cheurs, [Ă  changer d’attitude]. »

      Marc 12

      6 Il avait encore un fils bien-aimé ; il l'envoya vers eux en dernier, disant : ‘Ils auront du respect pour mon fils.’

      Luc 2

      14 « Gloire à Dieu dans les lieux trÚs hauts, paix sur la terre et bienveillance parmi les hommes ! »

      Jean 1

      14 Et la Parole s'est faite homme, elle a habité parmi nous, pleine de grùce et de vérité, et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du PÚre.
      18 Personne n'a jamais vu Dieu ; Dieu le Fils unique, qui est dans l’intimitĂ© du PĂšre, est celui qui l'a fait connaĂźtre.
      29 Le lendemain, il vit JĂ©sus s’approcher de lui et dit : « Voici l'Agneau de Dieu qui enlĂšve le pĂ©chĂ© du monde.

      Jean 3

      15 afin que quiconque croit en lui [ne périsse pas mais qu'il] ait la vie éternelle.
      16 En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle.
      36 Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colÚre de Dieu reste au contraire sur lui. »

      Jean 6

      40 En effet, la volonté de mon PÚre, c'est que toute personne qui voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle, et moi, je la ressusciterai le dernier jour. »

      Jean 10

      28 Je leur donne la vie éternelle. Elles ne périront jamais et personne ne pourra les arracher à ma main.

      Jean 11

      25 JĂ©sus lui dit : « C’est moi qui suis la rĂ©surrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, mĂȘme s'il meurt ;
      26 et toute personne qui vit et croit en moi ne mourra jamais. Crois-tu cela ? »

      Romains 5

      8 Mais voici comment Dieu prouve son amour envers nous : alors que nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous.
      10 En effet, si nous avons été réconciliés avec Dieu grùce à la mort de son Fils lorsque nous étions ses ennemis, nous serons à bien plus forte raison sauvés par sa vie maintenant que nous sommes réconciliés.

      Romains 8

      32 Lui qui n'a pas épargné son propre Fils mais l'a donné pour nous tous, comment ne nous accorderait-il pas aussi tout avec lui ?

      2 Corinthiens 5

      19 En effet, Dieu Ă©tait en Christ : il rĂ©conciliait le monde avec lui-mĂȘme en ne chargeant pas les hommes de leurs fautes, et il a mis en nous la parole de la rĂ©conciliation.
      20 Nous sommes donc des ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu adressait par nous son appel. Nous supplions au nom de Christ : « Soyez réconciliés avec Dieu !
      21 [En effet, ] celui qui n'a pas connu le pĂ©chĂ©, il l'a fait devenir pĂ©chĂ© pour nous afin qu’en lui nous devenions justice de Dieu. »

      Ephésiens 2

      4 Mais Dieu est riche en compassion. A cause du grand amour dont il nous a aimés,

      2 Thessaloniciens 2

      16 Que notre Seigneur JĂ©sus-Christ lui-mĂȘme et Dieu notre PĂšre, qui nous a aimĂ©s et qui nous a donnĂ© par sa grĂące une consolation Ă©ternelle et une bonne espĂ©rance,

      1 Timothée 1

      15 Cette parole est certaine et digne d’ĂȘtre acceptĂ©e sans rĂ©serve : JĂ©sus-Christ est venu dans le monde pour sauver des pĂ©cheurs. Je suis moi-mĂȘme le premier d’entre eux,
      16 mais il m’a Ă©tĂ© fait grĂące afin que JĂ©sus-Christ montre en moi le premier toute sa patience et que je serve ainsi d'exemple Ă  ceux qui croiraient en lui pour la vie Ă©ternelle.

      Tite 3

      4 Mais lorsque la bonté de Dieu notre Sauveur et son amour pour les hommes ont été révélés,

      1 Jean 4

      9 Voici comment l'amour de Dieu s’est manifestĂ© envers nous : Dieu a envoyĂ© son Fils unique dans le monde afin que par lui nous ayons la vie.
      10 Et cet amour consiste non pas dans le fait que nous, nous avons aimé Dieu, mais dans le fait que lui nous a aimés et a envoyé son Fils comme victime expiatoire pour nos péchés.
      19 Quant à nous, nous [l']aimons parce qu'il nous a aimés le premier.

      Apocalypse 1

      5 et de la part de Jésus-Christ, le témoin fidÚle, le premier-né d'entre les morts et le chef des rois de la terre ! A celui qui nous aime, qui nous a lavés de nos péchés par son sang
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