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7
La clĂ© de la sagesse, câest de rĂ©vĂ©rer lâEternel,
mais les *insensĂ©s dĂ©daignent la sagesse et lâĂ©ducation.
20
La Sagesse crie bien haut dans les rues,
sa voix résonne sur les places publiques.
21
Dominant le tumulte, elle appelle.
PrĂšs des portes de la ville, elle fait entendre ses paroles, disant :
22
JusquâĂ quand, stupides, vous complairez-vous Ă des sottises ?
Et vous, moqueurs, jusquâĂ quand prendrez-vous plaisir Ă vous moquer ?
Et vous, insensĂ©s, jusquâĂ quand dĂ©testerez-vous la connaissance ?
1
Mon fils, si tu acceptes mes paroles,
si tu conserves mes prĂ©ceptes au fond de toi-mĂȘme,
2
si tu prĂȘtes une oreille attentive Ă la sagesse,
en inclinant ton cĆur vers lâintelligence,
3
oui, si tu fais appel au discernement,
si tu recherches lâintelligence,
4
si tu la recherches comme de lâargent,
si tu creuses pour la trouver comme pour découvrir des trésors,
5
alors tu comprendras ce quâest rĂ©vĂ©rer lâEternel,
et tu apprendras Ă connaĂźtre Dieu.
6
Car lâEternel donne la sagesse,
et ce sont ses paroles qui procurent la connaissance et lâintelligence.
16
A quoi sert lâargent dans les mains dâun sot ?
Peut-il acheter la sagesse quand il nâa pas de bon sens ?
1
Lâoriginal suit son bon plaisir :
il sâinsurgera contre tout ce que les autres trouvent raisonnable.
2
Le sot nâaime pas rĂ©flĂ©chir,
il ne demande quâĂ faire Ă©talage de son opinion.
23
JĂ©sus faisait le tour de toute la GalilĂ©e, il enseignait dans les *synagogues, proclamait la bonne nouvelle du rĂšgne des cieux et guĂ©rissait ceux quâil rencontrait de toutes leurs maladies et de toutes leurs infirmitĂ©s.
37
Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable.
19
Chaque fois que quelquâun entend le message qui concerne le royaume et ne le comprend pas, le diable vient arracher ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur. Tel est celui qui a reçu la semence « au bord du chemin ».
38
le champ, câest le monde ; la bonne semence, ce sont ceux qui font partie du *royaume. La mauvaise herbe, ce sont ceux qui suivent le diable.
15
Certains hommes se trouvent « au bord du chemin » oĂč la Parole a Ă©tĂ© semĂ©e : Ă peine lâont-ils entendue que *Satan vient arracher la Parole qui a Ă©tĂ© semĂ©e en eux.
11
âVoici donc le sens de cette parabole : La semence, câest la Parole de Dieu.
12
« Au bord du chemin » : ce sont les personnes qui Ă©coutent la Parole, mais le diable vient lâarracher de leur cĆur pour les empĂȘcher de croire et dâĂȘtre *sauvĂ©es.
13
« Sur de la pierre » : ce sont ceux qui entendent la Parole et lâacceptent avec joie ; mais, comme ils ne la laissent pas prendre racine en eux, leur foi est passagĂšre. Lorsque survient lâĂ©preuve, ils abandonnent tout.
14
« La semence tombĂ©e au milieu des ronces » reprĂ©sente ceux qui ont Ă©coutĂ© la Parole, mais en qui elle est Ă©touffĂ©e par les soucis, les richesses et les plaisirs de la vie, de sorte quâelle ne donne pas de fruit.
15
Enfin, « la semence tombĂ©e dans la bonne terre », ce sont ceux qui, ayant Ă©coutĂ© la Parole, la retiennent dans un cĆur honnĂȘte et bien disposĂ©. Ils persĂ©vĂšrent et ainsi portent du fruit.
2
Ensuite il les envoya proclamer le rÚgne de Dieu et opérer des guérisons.
9
guĂ©rissez les malades qui sây trouveront et dites aux gens : « Le *royaume de Dieu est proche de vous. »
19
Et voici en quoi consiste sa condamnation : câest que la lumiĂšre est venue dans le monde, mais les hommes lui ont prĂ©fĂ©rĂ© les tĂ©nĂšbres, parce que leurs actes sont mauvais.
20
En effet, celui qui fait le mal déteste la lumiÚre, et il se garde bien de venir à la lumiÚre de peur que ses mauvaises actions ne soient révélées.
43
Pourquoi ne comprenez-vous pas ce que je vous dis ? Parce que vous ĂȘtes incapables de recevoir mes paroles.
38
âQuâest-ce que la vĂ©ritĂ© ? lui rĂ©pondit Pilate.
LĂ -dessus, il alla de nouveau trouver les Juifs et leur dit :
âEn ce qui me concerne, je ne trouve chez cet homme aucune raison de le condamner.
32
Lorsquâils entendirent parler de rĂ©surrection des morts, les uns se moquĂšrent de Paul, et les autres lui dirent :
âNous tâĂ©couterons lĂ -dessus une autre fois.
15
Mais puisquâil sâagit de discussions sur des mots, sur des noms, et sur votre loi particuliĂšre, cela vous regarde ; je ne veux pas en ĂȘtre juge.
25
Et maintenant, je le sais : vous tous, au milieu de qui jâai passĂ© en prĂȘchant le rĂšgne de Dieu, vous ne me reverrez plus.
25
Mais lorsque Paul en vint Ă ce quâest la juste maniĂšre de vivre, Ă la maĂźtrise de soi et au jugement Ă venir, FĂ©lix prit peur et lui dit :
âPour aujourdâhui, cela suffit : tu peux te retirer. Quand jâen aurai le temps, je te ferai rappeler.
26
Il nourrissait lâespoir que Paul lui donnerait de lâargent. Câest pourquoi il le faisait venir assez souvent pour sâentretenir avec lui.
19
Il ne sâagissait que de discussions au sujet de leur propre religion et dâun certain JĂ©sus qui est mort et dont Paul dit quâil est vivant.
20
Je me suis trouvĂ© dans lâincapacitĂ© de prendre une dĂ©cision dans un dĂ©bat de ce genre. Jâai donc demandĂ© Ă Paul sâil consentait Ă monter Ă JĂ©rusalem pour que son affaire y soit jugĂ©e.
31
En se retirant, ils se disaient les uns aux autres :
âCet homme nâa rien fait qui mĂ©rite la mort ou la prison.
32
Et Agrippa dit Ă Festus :
âIl aurait pu ĂȘtre relĂąchĂ© sâil nâavait pas fait appel Ă lâempereur.
23
Ils fixĂšrent donc un autre rendez-vous et, au jour convenu, revinrent chez lui, encore plus nombreux que la premiĂšre fois. Lâentretien dura du matin jusquâau soir. Paul leur exposa sa doctrine : il leur annonça le rĂšgne de Dieu et, en sâappuyant sur la *Loi de *MoĂŻse et les paroles des *prophĂštes, il cherchait Ă les convaincre au sujet de JĂ©sus.
28
Ils nâont pas jugĂ© bon de connaĂźtre Dieu, câest pourquoi Dieu les a abandonnĂ©s Ă leur pensĂ©e faussĂ©e, si bien quâils font ce quâon ne doit pas.
8
Mais, Ă ceux qui, par ambition personnelle, repoussent la vĂ©ritĂ© et cĂšdent Ă lâinjustice, Dieu rĂ©serve sa colĂšre et sa fureur.
17
Car le rĂšgne de Dieu ne consiste pas Ă rĂ©glementer le manger et le boire, mais, par lâEsprit Saint, Ă nous rendre justes et Ă nous donner la paix et la joie.
2
Nous rejetons les intrigues et les procédés indignes. Nous ne recourons pas à la ruse et nous ne falsifions pas la Parole de Dieu. Au contraire, en faisant connaßtre la vérité, nous nous en remettons devant Dieu au jugement de tout homme.
3
Et si notre Evangile demeure « voilĂ© », il ne lâest que pour ceux qui vont Ă la perdition,
8
Oui, câest Ă moi, le plus petit de tous ceux qui lui appartiennent, que Dieu a fait cette grĂące dâannoncer aux non-Juifs les richesses insondables du Christ
12
Il agit ainsi pour que soient condamnĂ©s tous ceux qui nâauront pas cru Ă la vĂ©ritĂ© et qui auront pris plaisir au mal.
1
Puisquâil en est ainsi, nous devons prendre encore plus au sĂ©rieux les enseignements que nous avons reçus afin de ne pas ĂȘtre entraĂźnĂ©s Ă la dĂ©rive.
13
Je vous Ă©cris ceci, pĂšres : vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris ceci, jeunes gens : vous avez vaincu le diable.
14
Je vous le confirme, enfants : vous connaissez le PĂšre. Je vous le confirme, pĂšres : vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous le confirme, jeunes gens : vous ĂȘtes forts, la Parole de Dieu demeure en vous et vous avez vaincu le diable.
12
Que personne ne suive donc lâexemple de CaĂŻn, qui appartenait au diable et qui a Ă©gorgĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il Ă©gorgĂ© ? Parce que sa façon dâagir Ă©tait mauvaise, alors que celle de son frĂšre Ă©tait juste.
18
Nous savons que celui qui est né de Dieu ne commet pas le péché qui mÚne à la mort, car le Fils de Dieu le protÚge. Aussi le diable ne peut-il rien contre lui.
20
Mais nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu et quâil nous a donnĂ© lâintelligence pour que nous connaissions le Dieu vĂ©ritable. Ainsi, nous appartenons au Dieu vĂ©ritable par notre union Ă son Fils JĂ©sus-Christ. Ce Fils est lui-mĂȘme le Dieu vĂ©ritable et la vie Ă©ternelle.
Il y a une analogie profonde entre l'image et la réalité. Dieu a voulu qu'il y eut en chaque grain de semence un principe de vie qui se développe avec une irrésistible puissance, dÚs que la semence se trouve dans des conditions favorables. Ainsi la parole du Dieu vivant renferme et produit la vie, une vie divine ; elle est créatrice.
Mais, pour cela, il faut que la parole, comme la semence, tombe dans une terre bien préparée. Or ce sont précisément quatre espÚces de terrain, représentant des dispositions morales diverses, qui forment les traits caractéristiques de la parabole.
Et d'abord ; le chemin. Là , le Seigneur avait dit, selon Luc, que la semence fut foulée par les passants. Dans son explication il ne relÚve pas ce trait, qui a pourtant évidemment un sens moral. La semence foulée par les passants, c'est la parole rendue infructueuse par les distractions et les pensées terrestres de cette classe d'auditeurs.
En outre, sur ce sol durci et sans culture, la semence n'Ă©tait point recouverte de terre et ne pouvait germer.
L'auditeur ne comprend pas la parole ; explication propre Ă Matthieu et qui indique une seconde cause de stĂ©rilitĂ©, l'inintelligence et l'endurcissement du cĆur, qui n'a pas Ă©tĂ© rendu attentif et n'a pas Ă©tĂ© amolli par une sĂ©rieuse repentance.
Enfin il y a une troisiĂšme cause. L'image de ces oiseaux (v.4), Ă laquelle nous aurions Ă peine songĂ© Ă donner un sens spirituel, en a un trĂšs important : JĂ©sus nous y montre l'action du malin (Marc dit Satan, Luc le diable) qui ravit ce qui a Ă©tĂ© semĂ©. Cela lui est d'autant plus facile que la parole n'a point Ă©tĂ© comprise et que le cĆur n'arrive point Ă la foi. (Romains 10.10)
Il n'est pas nĂ©cessaire de voir lĂ une action immĂ©diate et magique du malin. Les moyens par lesquels il agit abondent, et dans l'homme mĂȘme et en dehors, dans le monde.
(Comparer sur cet enseignement verset 39, note.)