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Lévitique 4.1

C'est ici l'indication générale de la nature des péchés en vue desquels est institué ce nouveau sacrifice : ce sont les péchés commis par erreur contre l'un des commandements.

Par erreur : par inadvertance ou laisser-aller, sans préméditation ni mauvais vouloir ; les péchés qui vous échappent, où l'on tombe par faiblesse, oubli, surprise ou ignorance ; ils sont implicitement opposés aux péchés commis à main levée, c'est-à-dire de propos délibéré, avec une intention de révolte contre l'Eternel, ceux-ci entraînent inévitablement la mort (Nombres 15.27-31 ; comparez aussi Exode 21.14).

Contre l'un des commandements : des transgressions à la suite desquelles on a la conscience distincte non seulement d'avoir mal agi, mais d'avoir désobéi à l'un des commandements par lesquels Dieu a fait connaître sa volonté ; on se sent positivement coupable vis-à-vis d'un des articles du code. En précisant ces deux points Dieu donnait au sentiment vague du péché quelque chose de plus poignant ; tel était le but pédagogique de l'institution du sacrifice pour le péché, et nous verrons concourir au même résultat les divers rites qui lui étaient propres.

D'abord il y avait l'imposition des mains, bien probablement accompagnée de la confession du péché commis (5.5). Puis, comme Dieu avait été personnellement offensé, une partie du sang de la victime était, du moins dans les plus importants de ces sacrifices, introduite dans le sanctuaire, le plus près possible de l'arche (versets 5 et 6). Dans les autres cas, il en était fait aspersion sur les cornes de l'autel d'airain. Enfin, le fait que la graisse, qui est le minimum dû à l'Eternel (3.16), était seule offerte sur l'autel, était bien propre à faire comprendre que la notion de la consécration entière, qui dominait dans l'holocauste, n'était ici que secondaire et faisait place à celle de l'expiation, qui est l'idée essentielle de ce sacrifice.

D'autre part, la victime ne devait point fournir, comme dans le sacrifice d'actions de grâces, le principal aliment d'un repas complété par des offrandes non sanglantes. Dans le sacrifice pour le péché, la victime n'avait d'autre rôle que celui de porter le péché dont elle avait été chargée ; voilà pourquoi elle devait être (sauf exception) brûlée hors du camp, et pourquoi aucune oblation ne l'accompagnait. Chez les païens aussi, aucune partie des victimes expiatoires n'était mangée. Rien donc de mieux fondé que le nom de chattath, péché, que porte en hébreu cet acte que nous devons traduire par sacrifice pour le péché. Ce sacrifice est avec le péché dans un rapport plus direct, et plus exclusif que tous les autres.


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Message texte La question taboue

Marie, mère de Jésus, est-elle restée vierge toute sa vie ?

Marie, mère de Jésus, et femme de Joseph, a-t-elle vécu toute sa vie dans l'abstinence ? Ou bien a-t-elle vécu …

Marie, mère de Jésus, est-elle restée vierge toute sa vie ?

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Claude Frank
Lévitique 4.1-35
Message texte

Sorti des poubelles

Retrouvez la version longue de ce texte ici : http://www.auderset.com/blog/sorti-des-poubelles La souffrance qui creuse jusqu’à la profondeur. Des années durant, …

Alain Auderset
Lévitique 4.1-35
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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

C'est ici l'indication générale de la nature des péchés en vue desquels est institué ce nouveau sacrifice : ce sont les péchés commis par erreur contre l'un des commandements.

Par erreur : par inadvertance ou laisser-aller, sans préméditation ni mauvais vouloir ; les péchés qui vous échappent, où l'on tombe par faiblesse, oubli, surprise ou ignorance ; ils sont implicitement opposés aux péchés commis à main levée, c'est-à-dire de propos délibéré, avec une intention de révolte contre l'Eternel, ceux-ci entraînent inévitablement la mort (Nombres 15.27-31 ; comparez aussi Exode 21.14).

Contre l'un des commandements : des transgressions à la suite desquelles on a la conscience distincte non seulement d'avoir mal agi, mais d'avoir désobéi à l'un des commandements par lesquels Dieu a fait connaître sa volonté ; on se sent positivement coupable vis-à-vis d'un des articles du code. En précisant ces deux points Dieu donnait au sentiment vague du péché quelque chose de plus poignant ; tel était le but pédagogique de l'institution du sacrifice pour le péché, et nous verrons concourir au même résultat les divers rites qui lui étaient propres.

D'abord il y avait l'imposition des mains, bien probablement accompagnée de la confession du péché commis (5.5). Puis, comme Dieu avait été personnellement offensé, une partie du sang de la victime était, du moins dans les plus importants de ces sacrifices, introduite dans le sanctuaire, le plus près possible de l'arche (versets 5 et 6). Dans les autres cas, il en était fait aspersion sur les cornes de l'autel d'airain. Enfin, le fait que la graisse, qui est le minimum dû à l'Eternel (3.16), était seule offerte sur l'autel, était bien propre à faire comprendre que la notion de la consécration entière, qui dominait dans l'holocauste, n'était ici que secondaire et faisait place à celle de l'expiation, qui est l'idée essentielle de ce sacrifice.

D'autre part, la victime ne devait point fournir, comme dans le sacrifice d'actions de grâces, le principal aliment d'un repas complété par des offrandes non sanglantes. Dans le sacrifice pour le péché, la victime n'avait d'autre rôle que celui de porter le péché dont elle avait été chargée ; voilà pourquoi elle devait être (sauf exception) brûlée hors du camp, et pourquoi aucune oblation ne l'accompagnait. Chez les païens aussi, aucune partie des victimes expiatoires n'était mangée. Rien donc de mieux fondé que le nom de chattath, péché, que porte en hébreu cet acte que nous devons traduire par sacrifice pour le péché. Ce sacrifice est avec le péché dans un rapport plus direct, et plus exclusif que tous les autres.

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L'offrande pour le péché involontaire, commis par le sacrificateur. (Lévitique 4:1-12)
L'offrande pour le péché involontaire, commis par toute l'assemblée. (Lévitique 4:13-21)
L'offrande pour le péché involontaire, commis par un chef. (Lévitique 4:22-26)
L'offrande pour le péché involontaire, commis par quelqu'un du peuple. (Lévitique 4:27-35)

Les offrandes brûlées, celles d'actions de grâce et les autres, ont été offertes, avant que la loi ne soit écrite, sur le mont Sinaï ; les patriarches, convaincus de la gravité du péché, voulaient en obtenir l'expiation. Mais le peuple Juif cherchait désormais, à son tour, à obtenir l'expiation de ses iniquités, par le biais des sacrifices : c'était en quelque sorte une image du sacrifice parfait, à venir, de Christ ; en ce futur Sacrifice, où Jésus s'est offert volontairement, le péché a été effacé.

On suppose que les fautes mentionnées dans ce texte ont été commises au vu de tout le peuple. Il peut s'agir de délits que les Israélites ne devaient pas commettre. Les omissions sont parfois des péchés dignes d'être jugés : ce qui n'a pas été fait un jour, peut être réparé éventuellement plus tard ; mais un péché commis laisse des traces indélébiles.

Les péchés mentionnés ici, ont peut être été commis par ignorance. Le texte mentionne en premier, ceux commis par les sacrificateurs. Il est évident que Dieu n'a jamais eu de serviteurs infaillibles en Son église, ici-bas : même le souverain sacrificateur était capable de chuter par ignorance !

Toutes les prétentions inhérentes à une conduite parfaite sont manifestement une marque de l'Antéchrist. La bête qui était sacrifiée était mise hors du camp, pour être brûlée parmi les cendres. C'est une image de la repentance, rejetant les péchés, telles des choses détestables, que nos âmes doivent haïr. L'offrande était faite pour le péché. Ce que le peuple faisait à cette époque, nous devons le faire, pour nos péchés ; le corps du péché doit être détruit, Romains 6:6. L'apôtre rappelle cette image des sacrifices, en mentionnant celui parfait, de Christ, Heb 13:11-13.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
L’Eternel 03068 parla 01696 08762 à Moïse 04872, et dit 0559 08800:
0559 - 'amar dire, parler, prononcer répondre, penser, commander, promettre, avoir l'intention de être entendu, être appelé se … 01696 - dabar parler, déclarer, converser, commander, promettre, avertir, menacer, chanter 03068 - Yĕhovah l'Éternel (Jéhovah, ou mieux: Yahvé) = « celui qui est l'existant » le nom propre … 04872 - Mosheh Égyptien.: enfant, fils le prophète et législateur, chef de l'exode 08762 Radical : Piel 08840 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 2447 08800 Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888
© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMI « Quelque rare que soit le véritable amour, il l'est encore moins que la véritable … ANNE (Grand-Prêtre) (grec Annas, venu de l'hébreu Khânân, transcrit Hanan =gracieux ; appelé par Josèphe Ananos, nom … APOCALYPSE (grec apocalupsis =révélation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulève de problèmes de détail qui … APOCALYPSES On désigne par ce nom une littérature religieuse florissante, surtout au sein du peuple juif … BARTHÉLÉMY L'un des douze apôtres. Il n'est mentionné dans le N.T. que dans les quatre listes … BIBLE (les traductions françaises de la) La France est un pays qui a manifesté de tout temps un grand intérêt pour … CAÏPHE Surnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prêtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn … CANON DU N.T. 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